تـرامب وهتلر والسيد بـراين " تحليل مقارن " .

  التحليلات البسيطة والمقارنات السطحية تؤدى لنتائج سريعة ومرضية للكثيرين , بينما لا تبدو أحداث التاريخ كسيناريو مكرر ذلك لأعتبارات تتعلق باختلاف الظروف الموضوعية التى تؤدى دورها فى تبلور حدث سياسى ما بملابسات معينة تختلف بالضرورة مع اختلاف السياق الاجتماعى والاقتصادى . فلا مجال للمقارنة على سبيل المثال بين هتلر وكاليجولا الا فى ملابسات عامة قد تختزل الى المستوى الفردى فى اتهام كليهما بالجنون , بينما تكاد تلك الملابسات العامة تكون أقرب للتطابق بين كاليجولا وسيدة تدير أحدى شبكات الدعارة لا داعى لذكر اسمها فى هذا المقال لدواعى مرتبطة بالصحة العامة لعموم القراء .
على كل حال سأحاول فى هذا المقال جاهداً ايجاد صيغة ملائمة للمقارنة , وأعتذر مقدماً عن أى تقصير فى حق البحث العلمى .

حينما بدأ السيد فردريك راتزل يضع أسس علم الجغرافيا السياسية كانت القوميات الأوربية قد تشكلت فى اطار دولة البرجوازية الصناعية , وعلى هذا الأساس حدد راتزل مقومات القوة لدى الدول , ومنها عدد السكان والموارد مما ينعكس بالضرورة على القوة العسكرية بالأضافة لمقومات الموقع الجغرافى الذى جعل من أنجلترا دولة عظمى بتفوقها من ناحية القوة البحرية مما أتاح لها فرصة كبيرة للتوسع الأستعمارى .
كانت القوة البرية الألمانية قد تأخرت وحدتها القومية ثم تعرضت لهزيمة ساحقة بعد معاهدة فرساى مما أدى لأقتطاع أراضى من الرايخ لصالح الحلفاء ,فدفع الألمان بهتلر الى السلطة بعد انتخابه بالأقتراع الحر المباشر وبعد أزمة اقتصادية طاحنة وعد هتلر بايجاد حل سريع لها فتجاوز معاهدة فرساى والاتفاقيات الاقتصادية التى وقعتها جمهورية فيمار وأتجه لتدخل الدولة المباشر فى ادارة الاقتصاد القومى , ذلك ما اسماه بالأشتراكية القومية وهى شكل من أشكال رأسمالية الدولة , المهم أن هتلر نجح فى خلق وظائف واعاد بناء الجيش وأراد أن تستعيد القوة البرية الألمانية حقها فى تقاسم النفوذ حول العالم , فبدأ يعمل على تطبيق نظرية المجال الحيوى لراتزل بحيث تتمد ألمانيا فى أوربا مستغلة تفوقها البرى الكاسح ثم تتفاوض مع بريطانيا على نصيب من المستعمرات , فى ذلك الوقت كانت فرنسا العقبة الوحيدة أمام هتلر لكن لم يكن الهجوم على الغرب من أولوياته , حيث عرض على الأنجليز التحالف أكثر من مره حتى أثناء الحرب , بينما رفض البريطانيون كل العروض , وبالأخير كانت بريطانيا وفرنسا هم من أعلنوا الحرب على المانيا وليس العكس .
رفضت البنوك الأنجليزية عروض المحاصصة التى عرضها هتلر , فكان الصدام بين الرأسماليات الكبرى حتمى , فخسرت ألمانيا الحرب وخسرت بريطانيا الأمبراطورية .
فى أثناء الحرب وفى فيلمه الشهير " الديكتاتور " تناول تشارلى شابلن شخصية هتلر كرجل مختل عقلياً يسعى للسيطرة على العالم , فى ذلك الوقت كانت بريطانيا تحتل أكثر من 40% من مساحة اليابس وتسيطر على البحار سيطرة تامة , وكان رئيس الوزراء تشرشل يحكم نصف سكان الأرض بالسخرة والعمل الأجبارى , فى حين لم تتناول سخرية تشارلى من تورطوا فى أكبر عملية استعمار عرفها التاريخ تتحمل فرنسا وبريطانيا المسئولية التاريخية لتلك الجريمة أمام البشرية .
وفى حقيقة الأمر قد تبدو أطروحات هتلر سخيفة ومضحكة بالفعل , كاستعادة خطاب قومى صريح مرتبط بلون البشرة والجذور العرقية المشتركة لشعوب أوربا كسبب للوحدة وتوافق المصالح , فى حين كانت الرأسمالية فى طورها الأمبريالى تدرك أن المصالح تديرها البنوك تحديداً , وهذا لا ينفى الطابع القومى للأمبرياليات الغربية ولكن يحيل عوامل مثل لون البشرة والجذور القومية المشتركة الى مرتبة أقل فى الأهمية .
لكن ما سهل السخرية من هتلر حتى قبل هزيمة ألمانيا فى الحرب ,أنه لم يكن من النخبة السياسية وغريب عنها وبالتالى كان من السهل احتقاره والنيل منه , ومن ناحية أخرى مثل نظامه شخصية القائد الملهم وهو بذلك ورط نفسه فى تحمل مسئولية كل أخطاء النظام الاجتماعى - الاقتصادى باعتبارها قرارات تصدر عنه مباشرة , بينما فى حالة تشرشل كان النظام غير قابل للنقد بينما رئيس الوزراء سوف يرحل بعد انتهاء مدة انتخابه وبالتالى هناك أمل سيتجدد بحكومة جديدة وشخصيات جديدة تعطى وعود بمستقبل أفضل بدون تغيير حقيقى فى السياسات الاقتصادية والانحيازات الاجتماعية , لكن فى العادة يميل الناس الى قبول مثل تلك الوعود ولا ينتبهون الى أن المشكلة فى النظام الاجتماعى نفسه ذلك لأن الأمر قد يحتاج الى مجهود كبير فى الرصد والتحليل ثم المشكلة الكبرى فى ايجاد بديل مختلف , والأمر مشابه لدعوات الثورة التى تستقطب العديد من الشباب الى حالة الثورة وهدم النظام القديم ثم التورط فى اشكالية غياب رؤية بديلة لأدارة تحول اقتصادى- اجتماعى لصالح الشعب .

على الجانب الأخر من المحيط الأطلنطى كانت الولايات المتحدة معزولة داخل القارة الأمريكية عملاُ بمبدأ مونرو فى عدم التورط فى الصراعات الأوربية , لكن مصالح البنوك الأمريكية دفعت أمريكا للتورط فى الحرب ودفع ملايين الشباب للتطوع بحجة الدفاع عن المصالح الوطنية وتحرير أوربا من النازى .
كان تكون الولايات المتحدة مختلف عن نشوء وتطور القوميات الأوربية فهى مجتمع كوزموبوليتانى يضم جنسيات وثقافات متعددة لكنها أستطاعت أن تصنع تاريخاً مشتركاً تحت راية وطنية وفى اطار الحلم الأمريكى بمجتمع أمن ومستقر ومستوى من الرفاهية يحقق للفرد حياة كريمة .
بعد دخول الولايات المتحدة الحرب تحولت الى أكبر قوة عسكرية فى العالم والى أكبر تاجر سلاح أيضا , وأطاحت بنفوذ القوى الأمبريالية الكلاسيكية وبدأت تدير عالم ما بعد الحرب فى ظل الحرب الباردة مع الأتحاد السوفيتى . تبنى النظرية الكنزية كان لحماية النسيج الاجتماعى الهجين من الدعايا الماركسية التى تعد بنظام اجتماعى مختلف وهى شكل من أشكال رأسمالية الدولة لضبط فوضى السوق . كانت دولة الرفاه الاجتماعي بديل جيد لسياسات ما قبل الحرب التى تسببت فى أزمات اقتصادية كبيرة وأرتفاع نسبة البطالة والفقر بين الأوربيين .
فى سبعينات القرن الماضى وبعد التخلى عن قاعدة الذهب والتحولات الاقتصادية بعد سقوط الاتحاد السوفيتى التى تبعتها اتفاقيات التجارة الحرة تعرضت الولايات المتحدة لأزمة كبيرة , فالليبرالية الجديدة التى استفادت من اتفاقيات التجارة الحرة التى فرضتها حاملات الطائرات الأمريكية فرضاً على شعوب العالم أضرت بالداخل الأمريكى أيضا , فهجرة رؤوس الأموال الى الصين وما وراء البحار أدت الى أن يفقد ملايين من العمال وظائفهم , وارتفعت نسبة البطالة بشكل كبير وأرتفع الدين العام للولايات المتحدة متجاوزاً 20 تريليون دولار , وفقدت بذلك الولايات المتحدة تدريجياً مقومات القوة التى حددهـا راتزل فى بدايات القرن العشرين فصارت القوة النووية الأمريكية تحمى مصالح الأحتكارات التى تعمل فيما وراء البحار .
على العكس من هتلر , فدونالد ترامب يحكم الولايات المتحدة فى عصر النيوليبرالية - أو قد نسميه عصر ما بعد الاتحاد السوفيتى - وهو عالم لابد من تحديد ملامحه بقدر الأمكان حتى يمكننا وضع تصور لسياسات ترامب وفهم مضمون خطاباته, ثم توقع مسار السياسية الأمريكية فى السنوات القادمة .
أستفادت الصين من الاستثمارات الأمريكية وتحولت الى قوة اقتصادية كبيرة , وبدأت تزاحم نفوذ الولايات المتحدة والثالوث الكلاسيكى للامبريالية الغربية , ومن ناحية أخرى أفادت اصلاحات بوتين روسيا فى استرداد جزء من نفوذ الأتحاد السوفيتى السابق فى شرق أوربا وفى محاولة لأعادة التمركز بشكل أقوى فى الشرق الأوسط عبر البوابة السورية , وباتفاقيات التجارة مع الصين بحيث تغلق بوابة أسيا أمام النفوذ الأمريكى سياسيا واقتصاديا وعسكرياً .
على هذا الأساس أرتكزت دعايا ترامب على عدة محاور , أولها الهجوم على سياسة ادارة أوباما خاصة فيما يتعلق بملفات الشرق الأوسط , حيث ركز هجومه على دعم جماعات الاسلام السياسى والقضاء على الأنظمة العسكرية شبه العلمانية التى كانت تحكم الشرق الأوسط , حتى أنه هاجم غزو العراق فى عهد ادارة بوش " الحزب الجمهورى " لأن تدمير العراق دفع بايران للواجهة وللسيطرة المباشرة على العراق وتهديد مصالح حلفاء الولايات المتحدة فى الخليج .
ترتكز رؤية ترامب على عداء مباشر لمشروع الاسلام السياسى والعودة لسياسات ما قبل ادارة أوباما فى دعم الأنظمة الحاكمة , بينما أرتكز خطابه الداخلى على ضرورة استرداد الأمن وذلك بمواجهة الهجرة غير الشرعية خاصة عبر المكسيك ثم بتقييد حركة ما اسماه الاسلام الراديكالى فى الداخل الأمريكى , حيث أعتبر الاسلام أيديولوجية غريبة ومعادية لقيم الداخل الأمريكى .
حمل ترامب المهاجرين جزء من مسئولية الأزمة الاقتصادية , وهى سياسة معتادة لكل نظام يعانى أزمة اقتصادية فلابد من استخدام مجموعة تتمايز أثنياً أو دينياً كجماعة وظيفية تؤدى دورها فى تحمل الأزمة وتقدم للرأى العام كعدو محتمل تنتهى الأزمة بانتهاء وجوده .

كذلك أرتكزت دعايا ترامب الانتخابية على توفير فرص عمل لملايين العمال الأمريكيين , حيث وضح فى أحد خطاباته أنه سيفرض ضرائب مرتفعة على السلع المصنعة فى المكسيك والصين باستثمارات أمريكية لأجبار أصحاب رؤوس الأموال على الاستثمار فى السوق الأمريكى , وهنا ركز ترامب على مواجهة مباشرة مع الصين حيث اتهمهم بالتلاعب بالعملة بمعنى تخفيض سعر صرف العملة الصينية مقابل الدولار حتى لا تستطيع الصناعة الأمريكية المنافسة .
اذا ترامب خارجيا سيدخل فى مواجهة مع الصين , هذة المواجهة الاقتصادية سوف تشمل أشكال من الاستنفار العسكرى الحاصل بالفعل فى شرق أسيا فى محاولة لتطويق الصين , وهذة الأستراتيجية كانت أقرها تقرير مراجعة الدفاع الذى تصدره الولايات المتحدة كل أربع سنوات عام 2006 " ان هدف الولايات المتحدة بالنسبة للصين هو أن تستمر كشريك اقتصادى وأن تظهر فى صورة مشارك فى الرهان ذى مسئولية وصاحب قوة من أجل خير العالم " ويختتم التقرير رؤيته بقوله " وسوف نحاول ردع اى منافس عسكرى عن طريق الاقناع لمنعه من تطوير قدرات معطله أو غيرها تمكنه من تحقيق هيمنة أقليمية أو القيام بعمل معاد ضد الولايات المتحدة أو البلدان الصديقة وسوف تسعى الولايات المتحدة الى ردع أى عدوان أو أسلوب قسرى واذا ما أخفق اسلوب الردع فان الولايات المتحدة ترفض من أى قوة معادية أن تعطل أهدافها الاستراتيجية " .
اما فيما يخص ادارة ملف الشرق الأوسط فسيقبل ترامب بوجود روسى أصبح أمراً واقعياً فى سوريا وبالتنسيق مع روسيا يمكن ادارة محاولة ايجاد صيغة اتفاق سلام بين سوريا والكيان الصهيونى , بينما سيعمل على تكسير عظام المقاومة الفلسطينية وحزب الله ومحاصرة النفوذ الأيرانى فى العراق واليمن .
بينما ترتكز دعايا ترامب الداخلية على تصعيد لهجة العداء ضد الاسلام وهى التى بدأتها ادارة بوش وكان طبيعياً فى عالم ما بعد الأتحاد السوفيتى أيجاد عدو بديل , فى حين كان يقدم الأتحاد السوفيتى نظاماً اجتماعياً مغايراً , يقدم الأسلام فرص متنوعة لصالح الأمبريالية سواء فى حالة استخدامه كحليف كما كان الامر فى مشروع ادارة أوباما لأعادة تشكيل المنطقة , أو لاستخدامه كمبرر للغزو والتدخل العسكرى كما كان الحال مع ادارة بوش , لكن ترامب يواجه عقبة التمويل ومغامرات الحرب ستكون عالية التكلفة على الخزانة الأمريكية التى تعانى من تراكم الديون , فيما وضح ترامب أن رؤيته ترتكز على أن يشارك الحلفاء فى الناتو والخليج بنصيب أكبر فى دعم العمليات العسكرية ودفع ضريبة حماية الولايات المتحدة لهم , بينما تعانى دول الخليج من أزمة اقتصادية وهو الحال نفسه فى منطقة اليورو وبريطانيا وبالتالى العالم يتجه الى تعدد الأقطاب واعادة تشكيل خريطة النفوذ السياسى مرة أخرى , والى انحسار القوة العسكرية الأمريكية تدريجياً , بينما يواجه ترامب احتمالات توتر الأوضاع فى الداخل الأمريكى اذا فشل مشروعه فى ضبط معدل أنحسار القوة الأمريكية .
بالنسبة لى لا يبدو دونالد ترامب مجنوناً بقدر جنون هارى ترومان الذى وقع قرار قصف المدن اليابانية بالقنبلة الذرية , لكن مشكلة ترامب تبدو مشابهة لمشكلة هتلر , أنه من خارج دوائر السياسة الأمريكية الكلاسيكية وبالتالى تستهل النخبة الأعلامية السخرية منه , فى حين رؤية ترامب لا تختلف كثيراً عن أى رؤية أى رئيس أمريكى أخر الا بحساب اختلاف الظروف الموضوعية التى تحدد خياراتنا جميعاً فلو كان ترامب أنتخب عام 2008 لكان برنامج أوباما للرعاية الصحية هو برنامج ترامب للرعاية الصحية .
 
على أن أكثر من تعرض السخرية’, خاصة فيما يتعلق بمحاولاته للسيطرة على العالم هو السيد براين , وذلك ليس لأنه شخصية كرتونية بل لنفس الأسباب التى تعرض هتلر وترامب وغيرهم للسخرية , فالسيد براين فى النهاية فـأر تجارب وبالتالى سخرية النخبة منه غير محدودة , رغم أن محاولاته للسيطرة على العالم قد تحمل قدراً حقيقياً من الخطورة لدرجة أن نجد يوماً العالم يحكمه فـأر تجارب برأس كبير ,  فى أحدى محاولاته الشهيرة للسيطرة على العالم قام بـراين بالعودة الى القرن الثامن عشر فى محاولة للسيطرة على المطبعة - وهى التى قامت بنقلة تكنولوجية كبيرة باسراع معدل نقل المعرفة - وبالتالى السيطرة على العالم وهى فكرة فى منتهى العبقرية لكنها لو كانت نجحت كانت ستضع براين على أكثر تقدير على رأس دولة من الدول الأوربية ربما لبضع سنوات قبل أن تطيح به ثورة عمالية , بينما امكانية السيطرة على العالم ستكون مستحيلة لأن أغلب العالم وقتها لم يكن يجيد القراءة والكتابة , لكن مشكلة براين الأساسية تكمن فى قفزاته غير المنطقية على الواقع الموضوعى كأن ينتقل فى الزمن أو يحاول السيطرة الى عقول الناس دون التورط فى ادارة مصالح الناس المباشرة , والأمر هنا لا يستدعى أن يكون حاكماً للعالم , عليه فقط أن يكون رئيس مجلس ادارة أحدى الأحتكارات الكبرى .
على كل حال أنتحر هتلر , وجاء ترامب الى السلطة , ومازال براين يحاول كل ليلة السيطرة على العالم .


وليد سامى واصل

على هـامـش السيرة ..

قالا : أما قومنا فالرأى أن تدعهم , فان الله لم يقدر لك أن تملك أرضهم, انما أدخرهم وأدخر أرضهم لشىء سيكون فى آخر الزمان نجده عندنا فى هذه الأسفار التى نتلوها عليك. قال وما ذاك؟
قالا : نبى يخرج من هذا الصوب – وأشارا نحو مكة – فيمكر به قومه ويأبون عليه, ويكيدون له, ويخرجونه من الأرض, فيأوى إلى هذا البلد, فيجد النصر والمنع, ويجد العزة والقوة, وينشر دينه فى هذة الأطام فيملأ به الأرض كلها ويخرج به الناس من الظلمات الى النور. وما كان الله ليمكنك من أرض أعدها داراً لنبيه, ومهبطاً لوحيه, ومصدراً لنوره المبين.
هكذا أحال الحبران من يهود بين سيد اليمن وبين يثرب ومكة التى كان سيتوجه اليها بفعل خديعة من قوم أخبروه أن بالبيت الحرام كنوز من ذهب وفضة بينما كانوا يتأمرون عليه ليهلك جيشه اذ يحاول هدم الكعبة ليلقى مصير أبرهة الحبشى.
ما يهمنا هنا أن قصة تبع مع أهل يثرب ومكة لا تبدو غير مألوفة للوعى العربى, ذلك أن مقدم المخلص وصيرورة الأحداث وفق نسق تحدده أقدار أزلية هو ما يوافق هوى العربى فى أشعاره وأحلامه وحتى فى اندفاعه للفداء والتضحيه, كل ذلك يحتاج لغطاء كبير توفره الأسطورة.
ذلك أيضاً ليس بغريب عن الشرق بشكل عام , فالمخلص قورش الكبير, يسوع, صلاح الدين الأيوبى, الظاهر بيبرس, ومهدي منتظر, كلها صور متعددة لنفس الاحتياج إلى الخلاص, كل ذلك تعززه بيئة مليئة بمفردات سحرية سجلت على جدران المعابد القديمة, تشهد أن حجم الأسطورة أكبر من أن يتم تجاهله أو القفز عليه فجأة باستيراد نتاج تطور 500 عام فى بيئة تغلب عليها البرودة وضيق مساحة الأراضى وكثافة السكان والتطلع نحو البحر والمغامرة.
إننا نعيش اليوم فى عالم واحد وتكاد المسافات تتلاشى عبر وسائل الأتصال المتعددة لكن هذا لا يعنى أننا أبناء حضارة واحدة بينما واقع الأمر أن عدة حضارات تعيش فى زمن واحد, لكن درجة التطور مختلفة, مختلفة على المستوى التكنولوجى والاجتماعى والنفسى كذلك , هناك  وراء الأفق خلف بحارنا الممتدة بشر أخرون يجمعنا بهم مشترك واحد, وهو علاقة الاستغلال المتضمنة فى الملكية الخاصة, وهذا ما يوحد البشرية فى ظل الرأسمالية لكن بفعل عامل الاستغلال نفسه وحجز تطور مناطق كثيرة من العالم, بالإضافة لسياق تطور الحضارة البشرية؛ فهناك حضارات قديمة لا تزال تحمل تمايزها وعبىء الاحتماء فى ماضيها إلى اليوم, بفعل تأثير غطاء الأسطورة الضخم وبفعل فاعل آخر, وهو الخوف من الوحدة فى عالم يسحق الإنسان كل يوم فى معارك تحديد انتماء وهمية, يسعى البشر إلى البحث عن مكان آمن داخل أى قطيع وتحت أقرب راية لبيئة الإنسان التى نشأ فيها.
لن يطرح الإنسان وقتها كثيراً من الأسئلة لأن مكانه وحالة الأمان وسط القطيع تعفيه من ذلك احتراماً لتقليد المجموع وكمقابل ضمنى للحماية.
اذاً نحن نحتاج الى أسطورة وإلى مخلص, والسؤال هنا, كيف نستفيد من هذا الواقع لأحداث نقلة نوعية تدفع بمجتمعاتنا خطوات الى الأمام ؟
لا أستطيع تحديد معادلة تضمن حل المعضلات العديدة التى نعاني منها لكى تناسب خطاب تقدمى يدفع باتجاه مشروع تنمية مستقلة, لكن على سبيل المثال فالبعد العربي لابد أن يكون مطروحاً, ليس كهوية قومية ممايزة ولكن كشعار حضارى وراية توحد شعوب تتعرض للاستغلال فى مواجهة الإمبريالية .
نحتاج إلى بروباجندا عصرية تستفيد من غطاء الأسطورة وتضيف إلى فكرة المخلص بعد جماعى, كأن يكون البطل شعب بأكمله, هذا سيحتاج إلى مجهود كبير فى البروباجندا والتعليم, وليس صحيحاً أن مهمة البروباجندا يضطلع بها مجموعة من الأشخاص, بل هى مهمة الحزب الثورى كله وخسارة تلك المعركة معناها خسارة الثورة.
ويبقى الحل العملى فى الحسم القاطع مع نموذج التنمية الريعية وانهاء كل اشكال التبعية الاقتصادية والسياسية, وليترك للمجتمع مجال أوسع للتطور الذاتى.


وليد سامى واصل

فـاشيون مغفلون ...

تناسى السيد حامد عبد الصمد فى حلقاته الأخيرة من برنامجه صندوق الأسلام التى خصصها للتأصيل لمسألة الفاشية الاسلامية من وجهة نظره ,أو ربما غفل عن حقيقة أن الأسلام ليس فقط قد جرد من خطابه الثورى وانما صارت قيم الجهاد والفداء رأس حربه توجه لصدور المسلمين أنفسهم , وبينما تظهر دعاوى المشروع الاسلامى أنه مشروع وحدوى يتجاوز نطاق القوميات , كانت نتيجة عمل التيارات الدينية أكثر فظاعة وأعمق أثراً مما خطه السيدين سايكس وبيكو بما يخدم مصالح الجمهورية الامبريالية الفرنسية وبريطانيا العظمى الامبريالية .
فى حين أن دعاوى الفاشية والرغبة فى السيطرة على العالم لا تخرج عن كونها محاولات فاشلة يروج لها مجموعة من البلهاء , وليس هتلر وموسولينى وربما بينكى وبراين بعيدين عن هذا الوصف .
هتلر مثلا انسان تافه , لكن نجح بدعم جناح من البرجوازية وبقايا الارستقراطية البروسية فى الوصول الى السلطة لمواجهة المد الشيوعى , لكن دعواه الفاشية كانت مباشرة وساذجة ومغرقة مرات فى الأسطرة , كأن يعيش الرايخ الثالث ألف عام بدلاً من ثمانمائة وخمسة وعشرين مثلا !
بينما كانت الطغمة المالية التى تدير البنوك الأمريكية أكثر ذكاءاً , فبعد وراثة دور الامبرياليات الكلاسيكية بعد الحرب صارت هيمنة الأحتكارات على العالم فى طريق مختلف , فالعالم كله تحت سيطرة الهيمنة الأمبريالية , كلنا مجرد أدوات ومنسحقين تماماً أمام قيم تقدم الينا فى كل يوم على أنها هى الحياة ذاتها , هكذا كانت وهكذا سوف تكون .
لابد مثلا من الحفاظ على معدلات مرتفعة للنمو , لماذا ؟ لا أحد يعرف تماماً , ما الفائدة التى سوف تعود على فلان الفلانى اذا علم ان الاقتصاد قد حقق نمواً مطرداً بنسبة مئوية معقولة !
فى الحقيقة لا شىء , ليس فقط لطبيعة الملكية , ولكن لأن الهدف من النمو بالاساس لن يكون الا لصالح الطبقة المترفة خوفاً من تراكم الأرباح أو بقول أخر فائض القيمة المنهوب من قوة عمل الشغيلة فى العالم , حيث اذا تراكمت الأرباح دون أن تجد محلل شرعى لقيمتها سوف تنهار وتصبح جبال الأوراق الخضراء بلا قيمة ولا معنى .
أنت فى اطار دائرة النمو تلك لست مجرد راصد , بل فى حقيقة الأمر فأر تجارب , فكل اسهامات علم النفس مثلا بدلاً من أن توجه الى فائدة الانسان واشباع حاجاته وتحقيق غايات عليا تتطور باطراد مع نمو الوعى الجمعى للبشرية , توجه تلك الاسهامات العلمية لسحق الانسان وقولبته فى دائرة مفرغة تدفعه الميول الفردية التى تحول الفرد الى شخص شره يريد اقتناء كل شىء وأى شىء , أو ربما يدعى بعض العقلانية فيميز بين رغبته فى اقتناء بعض السلع وعدم اهتمامه بأخرى . لكن فى النهاية هو مستهلك , تتم دراسة جميع جوانبه النفسية لدفعه للشراء وللحفاظ عليه كمحلل شرعى لبقاء النظام من خلال الأفيون المقدم فى شكل سعادة زائفة تحققها الأعلانات , أو عن طريق الأختراق الأكثر خطورة باستخدام العلاقات الانسانية الحقيقية لأشعار المستهلك بحميمية بينه وبين موظفى الشركة وبالتالى بينه وبين السلع التى تقدمها .
ما الذى يعنيه كل ذلك ؟ هذا يعنى أننا مستعبدين تماماً حتى فى أدق تفاصيل حياتنا التى نظن أن لنا فيها حرية الاختيار , نحن نتاج تطبيقات الدراوينية الاجتماعية وهى ليست كشعارات هتلر وموسولينى عن عرق مفضل , الطبيعة أصلا غير انتقائية ولو كانت كذلك لما تركتنا أحياء حتى الأن فكيف يقدم نتاج التأقلم والتكيف فى البيئة على انه اختيار واع من الطبيعة ! الأنسان فى الحقيقة هو من نظر للقتل ووضع له قوانين وتشريعات وليست الطبيعة , فالطبيعة وفرت كل شىء وما كان على الانسان الا استخدام عقله للافادة من الموارد وليس تدمير الطبيعة وقتل غيره من البشر .
أما المسلمون فلو كانوا اليوم فاشيون , فهم حقاً مجموعة من البلهاء الذين تتلاعب بهم الامبريالية لتحقيق مزيد من تراكم الأرباح , هم فاشيون كلاسيكيون مغفلون لأنهم لم يتعلموا من وول ستريت أصول الفاشية الحق التى أشترت بالمناسبة ذمة الجميع .

وليد سامى واصل

أفق الحرية فى أنا حرة .

** قصة الفيلم / http://walid-sami.blogspot.com.eg/2016/04/blog-post.html

كتب / وليد سامى واصل

الفيلم انتاج عام 1959, وبرغم ذلك فقد تنبأ بمآل ثورة يوليو . لم يخف عباس مثلا دعوته الثورية التى تنحاز للفقراء , عباس يمثل قيم الثورة ورؤيتها . يقول شكرى سرحان فى أحد المشاهد " أنه لابد للفقراء أن يحصلوا على حقوقهم لا أن يعيشوا على الاحسان " وذلك رداً على رغبة أمينة " الثورة " فى أن تنضم لجمعية من الجمعيات النسائية .
أما أمينة فهى ثورة يوليو نفسها , وليس ذلك ربطاً سياسياً فقط وانما على المستوى الطبقى أيضاً , فمشروع ثورة يوليو كان مشروع الطبقة الوسطى أو البرجوازية الصغيرة وقد مثل مبادئها وفلسفتها تماماً فى تطبيقاتها الاجتماعية والاقتصادية وتوجهات النظام السياسية فيما بعد .
نستطيع أن نقراً ثلاث مراحل متمايزة فى حياة أمينة , فمرحلة تمردها الأولى كانت ضد القيم والعادات لكنها لم تضع أفقاً واضحا للحرية الا محاولة التمرد ضد قضية جزئية , هى أرادت انتزاع حق الخروج والعودة كما تشاء وكانت تهاجم مجتمع العباسية وتبادله التجريح بالتجريح المباشر خاصة اجتماعات النساء خلف الأبواب المغلقة لتسير الاحاديث فيما بينهم حول ما قالت تلك وما فعلت فلانه , كانت أمينة ترى أنها تفعل ما تشاء أمام الناس ولا تخشى أحداً, كذلك كانت بدايات شباب يوليو الذين احتجوا فى مظاهرات على معاهدة 36 , أحتجوا دون أن يكون هناك أفق واضح لبديل وطنى يحول الشعارات الى أمر واقع خاصة وأن الوفد صاحب الشعبية هو نفسه من وقع على المعاهدة .
تتمرد أمينة مرة أخرى لكنها فى مرحلة أكثر نضجاً , فقد أضافت القراءة لها الكثير . تسعى الأن لاستكمال دارستها الجامعية , وينضم طليعة من شباب يوليو الى الكلية الحربية ليكونوا نواة جيش وطنى سيطيح بالنظام الملكى وبالاستعمار نفسه فيما بعد .
انتقال أمينة الى ميدان العمل أعطاها خبرة حقيقية وشعرت بالمساواة وتحقيق الذات , لكن رصدت عبودية العمل وأن شيئاً ما مازال غائباً . أدرك ضباط يوليو أن شيئاً ما مازال غائباً أيضاً , الوطن تحت الاحتلال والجيش يحارب فى فلسطين . كان تنظيم الضباط الأحرار وكان انخراط أمينة فى العمل الوطنى . كان زواج أمينة من عباس الذى مثل قيم منطقة العباسية التقليدية لكن فى اطار مزخرف بالشهادة الجامعية وأفق العمل الوطنى والاتصال بتيارات وأفكار مختلفة , كان ذلك جوهر رؤية نظام يوليو فيما بعد وتبنيه لقضايا التحرر الوطنى والتنمية الاشتراكية لكن فى مضمون يبقى على القيم والعادات الأصيلة التى يرى أنها تمثل هوية لا تجمع المصريين فقط , بل والعرب أيضا .
هنا تبدو رؤية البرجوازية الوطنية ومشروعها واضحة تماماَ , هى طبقة حائرة فى موقفها مترددة غالباً وقد تتحول الى انتهازية , لكنها كذلك طبقة ثورية تستطيع بما توفر لها من أدوات المعرفة أن تكون طليعة الثورة وأن تقود صفوف الطبقات الشعبية لتغيير ثورى , وتستطيع فى نفس الوقت تبرير الخيانة .
مفهوم تلك الطبقة للحرية هو طرح فردى تماماً كما يبدو من عنوان الفيلم , فكل فرد منتمى لتلك الطبقة يشعر بذاته ويفكر فى العالم بمنظور فلسفى مثالى الى حد بعيد , فهو محور الكون وكل شىء نظم لأجله , هو بمعنى كونه انسان وبمعنى كونه فلان ابن فلان , ولهذا دار الحديث عن الحرية وهل هى غاية أم مجرد وسيلة . الحقيقة أن ما أكده عباس فى الفيلم أكثر من مره أنها وسيلة , بينما يحيلنا الفيلم من البداية الى مفهوم معين يبشر بقيم الثورة , مفهوم مطلق وغائى فى ذاته لأنه عرض كهدف . صحيح أنه حرر المفهوم من أزمة التخبط الأولى وهو بداية تمرد أمينة التى تمثل الثورة , لكنه أحالنا الى مفهوم بعينه ربط بين الحرية ومجموعة معينة من القيم وبهذا الربط حددها فى اطار ثابت وبالتالى مطلق ومن هنا تأتى غائيته .
والمشكلة هنا فى أن تطور رؤية تلك الطبقة كان بالتأكيد خطوة للأمام , لأن الحرية ليست مفهوماً مثالياً مجرداً بل يمكن تعريفها ووضع أفق لها اذا نظرنا للتاريخ بمنظور مختلف .
فتاريخ البشرية هو تاريخ من التطور المطرد الذى يصاحبه تغييرات اجتماعية ينتج عنها قيم جديدة تعبر عن مصالح الطبقات المسيطرة والطبقات الشعبية التى تحالفت معها حتى انتصار الثورة , بينما يتم التراجع أو التمسك بتلك القيم حسب نتائج التناقضات والصراع بين الطبقات الجديدة فى المجتمع الجديد , ومن هنا فأفق الحرية ليس محدوداً ولا مقيداً وفق مواصفات تشكيلة اجتماعية معينة , وانما هو غير محدود طالما كان أفق تطور البشر غير محدود , وهو كذلك طالما سعى البشر للتخلص من كل أشكال الاستغلال الاجتماعى والسيطرة على كل المعوقات التى تفرضها الطبيعة ليتمكن الانسان من الوصول الى الرفاهية التى تدفع الجماعة البشرية الى مدى غير مسبوق فى طريقها لتحصيل العلم والمعرفة .
أن تحديد مفهوم للحرية سيكون أوسع اذا ارتبط وكان معبراً عن مصالح قطاعات أوسع من الشعب ومن الجماعة الانسانية وهم الأغلبية المضطهدة دائما , ليس تعبيراً عما يتبنونه اليوم من أفكار هى فى أغلبها نتاج تراث ثقيل من قيم الجماعة الانسانية وحضاراتها العتيقة والتى مازالت كثير من قيمها مستمرة الى الأن ويتعارض أغلبها مع نمط الحياة فى مجتمع صناعى حديث , بل ان تلك القيم التى يتبناها ابناء الطبقات المقهورة فى أغلبها هى قيم ومفاهيم الطبقة المسيطرة , وما تراه تلك الطبقة صحيحاً وخير وما تراه غير ذلك .
أن دفع المجموعة البشرية الى الأمام يتطلب أفق أوسع للتطور يتجاوز تصوراتنا الحالية , أفق أكثر مشاعية وهو ما سيحدد مدى أكثر عمقاً وغير محدود ليس لمفهومنا عن الحرية فقط بل لمفهومنا عن العدالة والحق والخير والجمال , وربما لمفهومنا عن الأنسانية نفسها .

قصة فيلم أنا حـرة

ليس هناك شىء يسمى الحرية وأكثرنا حرية هو عبد للمبادىء التى يؤمن بها وللغرض الذى يسعى اليه . اننا نطالب بالحرية لنضعها فى خدمة أغراضنا . وقبل أن تطالب بحريتك , أسأل نفسك لأى غرض ستهبها ! .
هكذا بدأ فيلم أنا حرة عن رواية تحمل نفس الاسم لأحسان عبد القدوس بمقدمة تعرض مفهوم الكاتب وما سيعرضه الفيلم عن الحرية .
أمينة فتاة متمردة تعيش فى بيت خالتها , ترفض القيم والتقاليد البالية والتى تقيد حريتها . تقيد مفهومها للحرية الذى اختلف تدريجياً مع تراكم الخبرات وتقدمها فى العمر نسبياً الى أن تصل الى مفهوم ما غائى فى ذاته عن الحرية بنهاية سعيدة مع عباس الصحفى المناضل ضد الاستعمار وبداية عهد ثورى جديد بدأ فى 23 يوليو 1952 .
بدأت أمينة ترى الحرية وهى فى مرحلة الشهادة التوجيهية " الثانوية العامة " بأنها انتزاع الحق من خالتها وزوج خالتها لامتلاك مزيد من الوقت للمرح والتسكع مع أصدقاء مختلفين يعكسون قيم مدنية متحررة على العكس من قيم منطقة العباسية التقليدية المتخلفة , تستطيع بعد صراعات عديدة أن تنتزع ذلك الحق بعد تراجع الطرف المسيطر نسبياَ عن التدخل المباشر وبمساعدة دائمة غير مباشرة من الوالد الغائب دائما لظروف عمله .
لكنها تنتقل الى مرحلة أخرى بعد نقاش يدور بشكل متكرر مع أنا عليا تخاطبها , تمثل الغائية التى عرض بها مفهوم الحرية . لتتحول أمينة الى شخص مختلف من خلال القراءة والاطلاع , فتدرك أهمية المذاكرة وتحصيل أعلى الدرجات لأن لديها الأن هدف اسمى للحرية , وهو استكمال المراحل التعليمية الى التعليم الجامعى للحصول على شهادة البكالوريوس لتصبح قادرة على الاعتماد على نفسها ولا تضطر أبداً للزواج بحيث تكون عالة على الرجل .
هنا تظهر شخصية المهندس المثقف الذى يبهرها باطلاعه وحبه للقراءة لكنها تمتعض من أفكاره الرجعية فيما يخص مؤسسة الزواج , فهو وان كان يقرأ لم تتجاوز أفكاره حدود أوراق الكتب لتستحيل فعلا فى الواقع . رفضت أمينة الزواج بشدة وقررت أنها لابد لها أن تعمل , وهنا كان الصدام الأخير مع زوج خالتها الذى رفض تحمل مسئوليتها ليحل والدها الغائب الأزمة ويطلب منها القدوم للعيش معه , وترك لها مساحة الحرية الكاملة فى أن تكون سيدة المنزل وأن تبدأ فى البحث عن وظيفة بعد التخرج . بالفعل عملت فى شركة بترول واستطاعت بمرتبها الذى تجاوز ما كان يكسبه أبوها وزوج خالتها أن تحقق ذاتها وأن تشعر بالمساواة , لكن دخلت فى أزمة حيرة واكتئاب . فمازالت تشعر أن شىء ما ينقصها , كان والدها يخبرها دائما أنه الزواج . كانت أمينة ترفض تلك الفكرة تماماَ , ومن ناحية أخرى دار حديث بينها وبين تلك الأنا العليا التى تمثل تلك القيم العليا التى يطرحها الكاتب , كان الحديث يشير الى عبودية العمل وأن وقتها ملك الشركة وأنها ليست حرة تماما . بالصدفة التقت عباس , ابن حى العباسية المتعلم والمثقف والذى أصبح صحفياً بارزاً معروف بكتاباته ضد النظام الملكى الفاسد وضد الاستعمار , أعجبت بعباس . تراجعت نسبياً عن عديد من أفكارها , فى مشهد استسلمت للتقاليد نفسها وسمحت لنفسها بأن تساعد عباس فى خلع حذائه , شعرت بالحب وبحاجتها لوجود عباس فى حياتها .
عباس صاحب المبدأ الواضح , " الحرية ليست غاية وانما هى وسيلة " ظل يكرر عليها تلك العبارة , لكن لم يحدث تحول فى شخصيتها الا بالارتباط المتوقع بقضية أكبر , بهدف اسمى .
ساعدت أمينة عباس وزملاؤه فى طبع منشورات ضد الاحتلال والسراى , بينما تم القبض عليها وهى تشعر أن قيمة الحرية صار لها مضموناً أكبر وأعمق الأن , وتوجه اعتذار لزوج خالتها عن كل محاولاتها للتمرد , هى استسلمت بشكل أو بأخر لكن فى اطار مضمون أعمق وبشائر ثورة بعد قرانها بيومين كما سجل المأذون الشرعى ذلك فى دفتره , 20 يوليو 1952 زواج أمينة وعباس .

داعش كأزمة بنيوية , وكرد فعل مضاد للكولونيالية .

ليست داعش مسألة خطر علينا فقط , بل هى نذير خطر على الطبقة العاملة فى أوربا وكل مكتسباتها التى نضالت للحصول عليها , فأوربا تتجه لمزيد من الاجراءات الاستثنائية بالاضافة لخصم مكتسبات الطبقة العاملة والتخلص من بقايا دولة الرفاة الأجتماعى بل وتأهيل أوربا لسيناريو حرب أهلية محدودة , لكن ما هو دور داعش هنا كأزمة بنيوية أنتجتها الثقافة العربية الاسلامية التى تعانى أزمة مع الحداثة , ومن ناحية أخرى باعتبارها أداة فى خدمة مصالح الأمبريالية ؟
لا شك أن أحد أهم أسباب ظهور داعش بعيداً عن التناقضات الداخلية والازمة البنيوية التى تعانى منها الثقافة العربية والاسلامية هو الاستعمار الاوربى والمذابح التى ارتكبها بالاضافة لحجز تطور المنطقة , وبالتالى نحن أمام ما تم اعتباره رد فعل مضاد للكولونيالية , أى شكل من أشكال التمرد وهو ما أعطى داعش ومن قبلها التيار الدينى مشروعية كبيرة لدى الشعوب العربية والاسلامية .
هنا نحن أمام شعور قومى مندمج بتيار جارف من المشاعر الدينية التى ارتبطت بمشروع سياسى توحد على اساسه العرب تحت سلطة نبى , ذلك ما أسس لشعور كبير بالكبرياء وربما تضخم الذات القومية التى لا يمكن فصلها عن كونها تمثل مشروع دين سياسى يسعى لتكوين امبراطورية ولكن بصيغة قروسطية متخلفة .
وعلى ذكر حركة القومية العربية هنا ودورها فهى أيضا كانت ردة فعل فى نفس السياق ومن نفس المنبع , مع اختلاف مسارها نسبياً باعتبارها حركة تقدمية ومشروعها الاجتماعى كان أكثر حداثية وتطويرها لخطاب الاسلام كان خطوة جيدة للامام .
فى تصورى أن الوحى لو كان استمر حتى ما تمت السيطرة على الدول القديمة " مصر والشام والعراق وفارس " وتكونت الامبراطورية ودخلت الشعوب الاجنبية بتصوراتها وعقائدها وثقافتها للاسلام , كان الوحى أستطاع أن يحل مشاكل كتيرة خاصة أن شخصية النبى كانت فذة وهو أعظم العرب بلا منازع بالاضافة لأنه كان يتكلم بوحى منزل وتلك سلطة حل جذرية كانت ستخلصنا من مشاكل كثيرة , وهو ما كان سيجعل أداء الاسلام مع قضايا الحداثة أفضل كثيراً .
لكن ما حصل اننا تخلفنا كثيراً , حتى اننا لم نطرح الأسئلة المناسبة أمام واقع متغير بل ربما لم نطرح أى سؤال بالمره حتى وجدنا دبابات الأوربيين تحتل المدن العربية .
الغرب الامبريالى استغل شعارات الجهاد والفداء التى تميزت بها الحضارة العربية الاسلامية ووظفها لخدمة مصالحه لأننا مازلنا بنتعامل وفق قواعد الشطرنج , بمعنى أننا أمام قطع تمثل مجتمع العصور الوسطى بكل تناقضاته وظروفه , وبالتالى جيوش متكافئة لأنه فى عصر الحديد كان من السهل تكوين جيش طالما توافرت لديك أموال تشترى بها السلاح وتجمع اعداد كبيرة من المحاربين , ولم يكن هناك فارق تكنولوجى كبير مع الامبراطوريات القديمة بالاضافة ان تلك الامبراطوريات لم تمارس سياسة حظر التسليح أو أن تمنع عن الدول الأخرى تكنولوجيا متقدمة تمكنها من التفوق الكاسح , لأن ذلك كان نتاج تطور اجتماعى - اقتصادى مختلف ارتبط بالثورات البرجوازية وتغير علاقات الانتاج مع الثورة الصناعية والتكنولوجية , أما اليوم فنحن أمام استعمار مختلف ونظام اجتماعى مختلف وبالتالى محاولتنا اعادة استنساخ امجاد الماضى وفق قواعد نظام اجتماعى - اقتصادى تحلل سوف تظل تواجه فشلاً ذريعاً وكل مجهود سنقوم به سيوظف ضدنا فى النهاية , فمن سايكس - بيكو الى حالة داعش , نحن أمام حالة تمزق أكثر عكس ما تصور البعض من مناصرى التيار الدينى انها مبادرة للوحدة أو رد فعل وحدوى مضاد لمشاريع التجزأة . للاسف أقول ان الاسلام وليس الاسلام السياسى أكبر عميل للامبريالية فى الوقت الحالى وهو بما يطرحه من تصورات ونظريات سياسية عقيمة يعتبر أكبر خطر حتى على المسلمين أنفسهم .
لكن تبقى هنالك مشكلة المشروعية لأن الاسلام السياسى قدم نفسه كرد فعل مقاوم للهجمة الامبريالية وما سمى وقتها بالصحوة الاسلامية , التاريخ يقول أن عمليات قطع الرؤوس لم تكن فقط تراث دينى كما يتحدث البعض , عموما الامبراطوريات القديمة كانت تمارس ألوان من التعذيب لا حصر لها , وحتى الاستعمار الحديث وخاصة الاستعمار الفرنسى والبلجيكى قاموا بمذابح مخيفة , وقطع الرؤوس كان أقل أساليب التعذيب بشاعة التى قام بها الجنود الفرنسيون . الاستعمار البلجيكى كان يقطع أطراف الأفارقه كعقاب جماعى لأى عبد يتمرد على سلطة الاحتلال , تمثيل بالجثث وحصار شعوب بأكلمها داخل سياج من الاسلاك الشائكة , هنا تبدو مشروعية رد فعل , لكنها ليست مشروعية لداعش ولا الاسلام السياسى بالتأكيد .
ومع ذلك يبقى السؤال الأهم , كيف يكون كل ذلك فى مصلحة الامبريالية فى حين تحدث التفجيرات فى أوربا مثلا ؟ هنا الصراع الطبقى هو الذى يقدم تفسيراً لما يحدث . هناك طبقة تحكم العالم ومصلحتها واحدة تقريبا باستثناء التناقضات فيما بينها اذا أمنت شر الطبقات الشعبية , فهى تستخدم الطبقات الشعبية للحصول على مزيد من الأرباح لحد تجارة الحرب نفسها , أو تبتزهم بالخطر والاجراءات الأمنية للحفاظ على الوضع القائم كما فى أوربا مثلا بل وتبرير الخصم الذى يحدث لما تبقى من دولة الرفاه الاجتماعى . العالم كله يمر بأزمة حقيقية ونحن جميعاً مقدمين على ورطة حرب لن تنته الا بعد حصد أرواح مئات الألاف وربما ملايين البشر , هذا ان نجحت الحضارة البشرية فى البقاء .

وليد سامى واصل

جمال عبد الناصر: يسرق يعنى ايه ؟

استطعنا أن نعيد الحقوق إلى أصحابها الأصليين، مين هم أصحاب الأموال؟ الشعب.
اللى يعمل مليون جنيه أو ٢ مليون جنيه أو ٣ مليون جنيه أو ١٠ مليون جنيه أو ٢٠ مليون جنيه، ازاى يقدر يعمل هذه الأموال أى واحد عايش فى هذه الدنيا؟ لو قعد يشتغل هو بنفسه، ادينا له أكبر ما يمكن أن نعطيه نتيجة عمله، لا يستطيع بأى حال من الأحوال يعمل هذه الثروة ويحقق هذا الدخل، لكن اللى بيعمل مليون جنيه و٢ مليون جنيه و١٠ مليون جنيه و٢٠ مليون جنيه و٣٠ مليون جنيه، والنهارده فى المجتمع الإقطاعى بيعملوا نفس الشىء بيعملوها من حاجتين؛ أولاً السرقة، ثانياً الاستغلال.
 

يسرق يعنى إيه؟ يعنى ياخد عمولة، بيبنوا عمارة ياخد عليها عمولة، الكلام دا موجود حوالينا بيشتروا صفقة بياخدوا عليها عمولة، بيشترى طيارات بياخد عليها عمولة، بيبنى مطار بياخد عليه عمولة، بيبنى جيش بياخد عليه عمولة، وإن ماكانش هو ياخد أهى العيلة تاخد، وهى دى فلوس مين؟! ما هى فلوس الشعب، هل هى الفلوس دى بتاعته؟‍‍‍‍‍! الفلوس دى أصلها فلوس الشعب، وعلى هذا الأساس سمعنا فى السنين اللى فاتت "المستر" ٥% و"المستر" ٦% و"المستر" ١٠% وجلالة الـ ٢٠%.. إلى أخر هذا الموضوع.
العملية الأولى هى عملية السرقة؛ يسرقوا الناس تحت اسم إنشاء جيش، أو بيعمل جيش بـ ٢٠٠ مليون جنيه، بيخبط له فيهم ٤٠ مليون جنيه، وبيقول إنه بيعمل جيش، بيبنى مبنى بيتكلف مليون جنيه لفلان.. فلان الفلانى بياخد ٥% وفلان الفلانى بياخد ٢%، والتاجر الفلانى بياخد ٣%.. إلى أخر هذا الموضوع، والباقى إيه؟! التانى هى أخذ عرق الناس.. أخذ عرق العمال، العامل اللى بيشتغل وقيمة عمله جنيه يدى له ٤/١ جنيه وياخد هو ٤/٣ جنيه، دى الطريقة اللى احنا بنعبر عنها بالاستغلال.. استغلال العامل، إذن العملية هى عملية سرقة وعملية استغلال، واحنا شفنا الكلام دا فى مجتمعنا أما كنا مجتمع إقطاعى ثم أما كنا مجتمع إقطاعى رأسمالى.
النهارده احنا نتحول إلى مجتمع اشتراكى.. مجتمع اشتراكى كل وسائل الإنتاج ملك للشعب العامل، إذن لن يكون هناك بعد أن تقدم الشعب بالاسترداد ما هو حق له فى بلده وسيطر على الإنتاج ثم طور هذا الإنتاج بجهود خارقة، لن يكون هناك استغلال.. قد يكون هناك انحراف، بيطلع واحد بيختلس ١٠ آلاف جنيه، فيه فرق بين اللى بيختلس ١٠ آلاف جنيه وفيه فرق بين اللى بياخد عمولة ٥%، ١٠% بس، اللى بيختلس دا منحرف، مصيره بيروح للنيابة ونوديه السجن، والمجتمع فيه الطيب وفيه السىء منذ خلق قابيل وهابيل حتى الآن، من أول بدء الخليقة، فيه الحرامى وفيه النشال، حيفضل الحرامى وحيفضل النشال، لكن اللى احنا قضينا عليه إن الدولة تكون حرامية، وإن الدولة تكون نشالة، وإن الدولة تكون مستغلة، وإن الدولة تأخذ دماء الشعب، وتمتص دماء الشعب.
  

من خطاب الرئيس جمال عبد الناصر بمناسبة عيد العمال من المحلة الكبرى الأول مايو 1966

https://www.youtube.com/watch?v=G0dVDQ2-Cfo

بداية تعثر الثورة الوطنية الكبرى وخيانة البرجوازية المصرية .

تفيد أوراق الثورة العرابية ومحاضر التحقيق مع قادتها أن الريف المصرى شملته حركة فلاحية واسعة للاستيلاء على أراضى الخديوى وأسرته والأجانب والأتراك وكبار الملاك وخاصة الذين خانوا الثورة مثل محمد سلطان باشا وطلعت باشا وعثمان رفقى باشا , وكان الفلاحون يوزعون الأراضى فيما بينهم كما كانوا يستولون على ما فى المخازن وعلى المواشى ويرسلونها لجيش عرابى , بل كان هناك ما يمكن تسميته بأولى عمليات التأميم فى التاريخ المصرى , حيث استولى الفلاحون فى المنيا على مصانع السكر وأعتبروها ملكا لهم , وكذلك استولوا على بعض معامل حليج القطن فى قرية منية سلامة بمديرية البحيرة .
وكانت حركة الفلاحين أنشط ما تكون فى الشرقية والغربية والبحيرة والقليوبية والمنيا وأسيوط وقنا . وكانت تلك مناسبة لكى يصفى الفلاحون حساباتهم مع المرابين الأجانب من أرمن ويهود ويونانيين , كما أرتفعت الطلبات باسقاط ديون الفلاحين وديون الحكومة ..
وفى كثير من هذة الحالات فان الفلاحين كانوا يستخدمون السلاح للاستيلاء على اراضى كبار الملاك ...
( راجع ما كتبه أنجلز عن دور العنف فى التاريخ )
ومن المهم هنا تسجيل هذا التحول الهام فى موقف الفلاحين من الأرض , فالفلاحون الذين كانوا حتى عهد اسماعيل يهربون من الأرض , أصبحوا الأن يقاتلون بالسلاح من أجل امتلاك الأرض .. ( لأن الوطن مش كلام أغانى ولا حضن ولا حب ولكن مصلحة حقيقية لكل مواطن يشعر ان هذا المكان يحقق له اعاشه كريمة ومستقرة ويطمح فى مستقبل أفضل ) ..

وكان عمق المستوى الاجتماعى للثورة لدى القاعدة الفلاحية مقترنا بعمق المحتوى الوطنى والديمقراطى فالفلاحون لم يكونوا يريدون الأرض وحسب , بل كانوا يعتبرون أن الأرض لن تكون مضمونة لهم الا فى وطن مستقل وفى وجود حكومة تمثلهم ..
فاستجابة لطلب عرابى تطوع خمسة الاف من الفلاحين لحمل السلاح وحراسة شواطىء بحيرة المنزلة من نواحى دمياط والمطرية والمنزلة خشية أن ينزل الأنجليز هناك , كما كانت هناك حركة تطوع واسعة من جانب الفلاحين للانضمام للجيش , وبلغ عدد المتطوعين فى مديرية جرجا 2000 فلاح , وفى مديرية المنيا 2600 فلاح ..

انه من المهم هنا تسجيل هذا التحول أيضا , فالفلاحون الذين كانوا الى عهد قريب جدا يهربون من الجندية , ويصيبون أنفسهم بعاهات خطيرة مثل فقأ العين أو بتر الاطراف حتى لا يكونوا صالحين للتجنيد , يسارعون اليوم للانخراط فى الجندية تطوعا عن الوطن ..
كذلك يورد الدكتور على بركات نماذج عديدة من التبرعات التى قدمها بعض صغار الأعيان من العمد والمشايخ وجماهير الفلاحين لجيش عرابى , والتى كانت تصل الدفعة الواحدة منها الى الاف من الأرادب من القمح والفول والعدس وقطعان كاملة من الغنم ومئات من الخيل ورؤوس الماشية وعلف الماشية والاف من الأثواب للجنود ..
وعلى الجانب الأخر فان حركة الفلاحين بينما كانت تطالب بالقضاء نهائيا على سيطرة الأجانب والأتراك , فانها فى ذات الوقت كانت تطالب بقيام حكومة الفلاحين من عمد البلاد وتكون هذة الحكومة لنا نتوظف فيها كيف نشاء والديون التى على الحكومة وعلى الاهالى ترفع جميعا , وأطيان الجفالك نستولى عليها ..

واذا كانت ثورة الفلاحين قد أزعجت كبار الملاك والأعيان فى الريف , فان حركة جماهير المدينة أزعجت المجلس العرفى الممثل للطبقة الوسطى المدينية المشكلة أساسا من التجار وكبار الموظفين .. وكان المجلس العرفى قد شكل من وكلاء الوزارات وبعض كبار الضباط لادارة شئون البلاد بعد انحياز الخديوى توفيق صراحة للأنجليز وقرار الجمعية الوطنية بخلعه .. وحينما وجد عرابى انه قد يحتاج القوات الموجودة فى القاهرة أو قد يضطر للتراجع الى العاصمة والدفاع عنها أرسل للمجلس العرفى فى 16 يوليو 1882 طالبا بتشكيل حرس أهلى من سكان القاهرة ولكن المجلس رفض هذا الطلب فى جلسته بتاريخ 24 يوليو 1882 وقال صراحة فى قراره ( أنه لا يؤتمن للحرس الأهلى فى حراسة العاصمة ) وكان هذا القرار بناء على مذكرتين الأولى من يعقوب سامى وكيل الجهادية " وزارة الدفاع " يقول فيها " انه لا يؤتمن للحرس الأهلى اذا تحولت اليه حراسة العاصمة " والثانية من ابراهيم فوزى مأمور ضبطية مصر " أى حكمدار العاصمة " يقول فيها ( انه يخشى على البلاد منهم اذا سلمت اليهم حراستها ) هكذا !!!!!! , كما يقول الدكتور على بركات , خشيت البرجوازية المصرية أن تترك وجها لوجه دون جماية أمام الجماهير المسلحة ..
وحينما اضطر عرابى الى التراجع الى القاهرة وعقد اجتماعا فى قصر النيل مع الضباط والمدنيين ورجال الدين لم يجد سوى الضعف والرغبة فى استعطاف الخديوى , ولم يجد معه فى رفضه لهذا الاستسلام سوى عبد الله النديم , وأربعين جندى سوارى وألف خفير ليدافع بهم عن القاهرة .. ولهذا كانت هزيمة الثورة فى أولى حلقاتها أمرا محتوما .. وبدأ الاحتلال البريطانى لمصر .

طاهر عبد الحكيم / الشخصية الوطنية المصرية

ثـلاث مقالات عن دبـى .

تقديم : هذة المقالات تعرض ارهاصات الأنطباع الأول عن زيارتى الأولى لدولة الأمارات العربية المتحدة , قضيت فيها مدة شهر بين دبى والشارقة, أنقلها بعين الراصد لا الباحث المتخصص لعلها تفتح مجالاً أوسع للبحث واعادة النظر فى النظريات المطروحة بخصوص التركيبة الاجتماعية فى منطقة الخليج وقيمها ودورهـا - الموصوم بالرجعية - فى اطار مشروع وحدوى عربى وباعتبار دولة الأمارات نموذجـاً مصغراً لتلك الوحدة .
المقال الثالث / عن المدينة واليها . 

كتب / وليد سامى واصل .

 سأحاول فى هذا المقال عرض بعض التفاصيل الخاصة بالحياة فى مدينة دبى , ومن ناحية أخرى وضع المدينة قيد التقييم من حيث كونها مدينة ناجحة أم لا , فقد تطورت مدينة دبى تطوراً هائلاً بعد الطفرة البترولية وأصبحت أحدى أهم المدن فى الشرق الأوسط والعالم , ولاشك أن الأرتباط بالاقتصاد الحديث هو ما أعطى هذة الامكانية لتطور مدينة كدبى ليس لها ظهير زراعى أو كتلة سكانية كبيرة , لتنافس المدن الكبرى وتنازعها نفوذها .

قديما كانت المدن تعتمد اعتماداً كلياً على الريف فى توفير احتياجاتها الأساسية بما فيها الحاجات المصنعة يدوياً والتى كان يقوم بها حرفيون يعيشون فى الريف بالأساس وأكتفت المدينة بأن تكون مقراً للحكم أو حصناً متقدماً للدفاع , ومع تطور التبادل السلعى - النقدى وظهور البرجوازية التجارية أستطاعت المدينة أن تلعب دوراً أكبر بل وأن تفرض سطوتها تدريجياً على الريف , فكان التجار يمدون الحرفيون فى الريف بالمواد الخام ثم يستردونها مصنعة لتنقل الى أسواق المدن بعد ذلك , ثم كان التحول النوعى فى العلاقة بين الريف والمدينة عقب الثورة الصناعية حيث استغنت المدن عن اعتمادها الكامل على الريف بما أتاحه الانتاج الصناعى من قدرة للمدينة على توفير أغلب احتياجاتها وكذلك تنوع مجالات الانشطة الأقتصادية داخلها , وهى الفترة التى شهدت هجرات السكان من الريف الى المدن الصناعية ليصبح الريف معتمداً بشكل عام على الخدمات التى تقدمها له المدينة , بل وأن تصبح القيم المدنية الأكثر قبولاً وانتشاراً لأنها ببساطة تمثل نموذجاً ناجحاً .
ومن هنا تحدد للمدينة دورين أساسيين , الأول محلى وهو أن تلبى المدينة حاجات سكانها وتوفر لهم الخدمات الأساسية والثانى اقليمى بمعنى أن تؤدى المدينة دورها تجاه الريف المحيط وتوفر له الخدمات المختلفة , وسوف أعين هذا الدور معياراً للحكم على كفاءة مدينة دبى مع الأخذ فى الاعتبار سياق تطورها التاريخى بالمقارنة بالمدن الكلاسيكية , وكذلك طبيعتها الطوبوغرافية والوضع الجيوسياسى لدولة الأمارات العربية المتحدة بشكل عام .
لاشك أنه وفق معطيات العصر الحالى , فالمدينة التى تتحرك بسرعة هى الأكثر نجاحاً أما المدن البطيئة فهى تسير فقط باتجاه الفشل , وقد حققت دبى طفرة هائلة فى مجال المواصلات والنقل عبر شبكة من الطرق الواسعة والتى سهلت حركة النقل والمواصلات مع ضبط ايقاعها بقوانين صارمة توقع عقوبات مالية كبيرة على كل من يخالف القوانين المرورية , ويكفى للعلم أن غرامة مخالفة اشارة المرور تتجاوز 2500 درهم . وأضافت دبى مشروع مترو دبى لشبكة مواصلاتها الذى بدأ تشغيله فى عام 2009 ليساهم بدوره فى تسهيل الحركة المرورية ونقل ألاف من العمالة يومياً من أماكن العمل الى أماكن اقامتهم عبر المدينة .
لم تكتف دبى بتسهيل خدمة المواصلات لسكانها بل كان توفير خدمة الأمن أهم ما يميز المدينة , فقد تطور أداء شرطة دبى لتصبح من أكثر الأجهزة الأمنية كفاءة فى العالم , يكفى أن تمشى فى شوارع المدينة فى أى وقت من اليوم لتشعر بأمان حقيقى خاصة أن سرعة استجابة عناصر الشرطة لأى بلاغ مذهلة , والأهم من ذلك هو حرصهم على تطبيق القانون وحسن المعاملة فاذا كنت تواجه مشكلة ما فى دبى , كل ما عليك فعله هو الأتصال بالشرطة .
ولتكتمل عوامل نجاح المدينة , استطاعت المدينة توفير مظلة قانونية لتسهيل حياة المواطنين والمقيمين داخلها فدائما يتم تطوير القوانين الخاصة بالاقامة وشروط العمل , وكل ذلك يمكن التعامل معه الكترونياً دون الحاجة للتزاحم عند المقرات الحكومية ولعل أهم ما يميز المدينة فى هذا المجال هو جهاز حماية المستهلك , فبرغم من القوانين والتسهيلات المقدمة للاستثمار الا أن جهاز حماية المستهلك لديه صلاحية اغلاق سلسلة من المطاعم أو المحلات الشهيرة بناء على تحقيق فى شكوى مقدمة من المستهلك بسوء المعاملة أو رفضهم استرجاع أحدى السلع المعيبة .
ويحسب للمدينة أيضا هذا المناخ من التسامح الدينى الذى يضمن حرية العبادة لأصحاب الديانات المختلفة , وكذلك القوانين العلمانية التى تعطى مساحة كبيرة من الحرية لمدينة يعيش فيها أكثر من مائة جنسية مختلفة يمثلون أعراق وأديان وقوميات عديدة , ولا شك أن تأثر تلك الثقافات ببعضها له أثر ايجابى فى التركيز على المشتركات بين البشر وتجاوز تمايزاتهم .
لكن على النقيض من ذلك نجد أن سياسة الدولة بشكل عام لا تهدف الى توطين هذة العمالة وصهر هذة الثقافات لتكون مجتمع كوزموبوليتانى انسانى حقيقى , فالقانون الأماراتى لا يسمح بمنح الجنسية للأجانب ولا أن تتزوج المواطنة الأماراتية من غير اماراتى , بالاضافة لسياسة الأجور نفسها والتى تكرس هذة السياسة حيث تعطى أجور متفاوتة حسب سعر صرف الدرهم فى كل بلد , فيمكن أن يختلف المرتب الخاص بنفس الوظيفة باختلاف الجنسيات , والأفضلية طبعا للجنسيات الأوربية . وهو ما يجعل هذا الأجتماع الأنسانى الحافل غير مكتمل الأركان ,وعلى كل حال فنموذج التنمية نفسه مسئول عن ذلك ولن يتحقق مجتمع انسانى حقيقى فى ظل عمل قيم وقوانين الرأسمالية التى تدفع البشر باتجاه المنافسة والصراع من أجل تعظيم الربح لصالح الطبقة المترفة. ليس هذا فحسب , فانخفاض الأجور لدى أغلب العمالة القادمة من شرق أسيا  - وهم يمثلون أغلب السكان - يدفعهم للسكن فى الشارقة وهو أرخص كثيراً من تكلفة السكن فى دبى , فايجار السرير الواحد فى دبى يتجاوز 1200 درهم وهو ما يزيد أيضا الضغط على خط المترو خاصة فى المحطات القريبة من الشارقة , بالاضافة لأرتفاع تعريفة التاكسى الذى صمم لأغراض سياحية بالاساس .
أما على المستوى الأستراتيجى فتواجه دبى والامارات عامة عدة مشكلات خطيرة , أولها بلا شك هو قرب انتهاء عصر البترول وقد حققت دبى نجاحا كبيراً فى تقليل اعتمادها على البترول وأن يكون 70 % من عوائد الاقتصاد غير بترولية ولكن هذا مرتبط بارتباط اقتصاد المدينة بالاقتصاد العالمى المهدد بالركود دائما تبعاً لأزمة هيكلية يعانى منها النظام الرأسمالى , وبالتالى استعانت دبى بأمارة أبو ظبى لاستكمال المشاريع المعمارية التى توقفت بعد الأزمة المالية فى 2008 والتى بدأت فى القطاع العقارى بالذات ومنها مشروع برج خليفة نفسه والذى كان من المفترض أن يسمى برج دبى وتحول اسمه لبرج خليفة لأن امارة أبو ظبى أكملت تمويل المشروع .
 وتواجه مدن الخليج بشكل عام أزمة كبيرة متعلقة بارتفاع درجات الحرارة والتى ستتجاوز حاجز الخمسين درجة مئوية صيفاً بشكل مستمر مع ظاهرة الاحتباس الحرارى وهو ما قد يشل حركة هذة المدن بشكل كبير , يضاف الى ذلك التغيرات الجيوسياسية فى معادلة الصراع فى المنطقة واحتمالات انحسار السعودية أو حتى تفككها وتراجع القوى الكوكبية الغير اقليمية عن تواجدها العسكرى فى الأقليم " الامبريالية الامريكية ومناطق تمركز الأسطول الخامس " بعد ظهور بدائل لبترول الخليج وسعى الولايات المتحدة للاعتماد على انتاجها من البترول الصخرى , ومع تغير المعادلة السياسية سيتأثر الواقع الاقتصادي للمدينة التى ستحتاج الى قواها الذاتية لكى تتطور لا أن ترتد تاريخياً لتعود لممارسة الصيد واستخراج اللؤلؤ من الخليج , لكن البلد يعانى نقصاً فى السكان وكذلك فى الموارد الغذائية نظراً لعدم وجود ظهير زراعى , يضاف الى ذلك أن أغلب المواطنين يعملون فى قطاعات خدمية غير انتاجية , وأى تنمية لا تشمل الجانب الزراعى والصناعى ستواجه فشلاً مستقبلياً , وبالتالى فأى دولة بلا ظهير زراعى هى دولة بلا مستقبل , وهذا ما يستدعى اعادة النظر فى مشروع الوحدة العربية كهدف استراتيجى لبلدان المنطقة فى اطار تشكل واقع جيوسياسى جديد .


 هوامش / انطباعات شخصية عن المدينة .
الشعور بالغربة / شخصياً لم أشعر بذلك أبداً منذ أول يوم لوصولى هناك وهذا ليس لكونها بلد عربى , بالعكس فالهنود هناك يمثلون أغلبية السكان واللغة الأكثر استخداماً بين مختلف الجنسيات هى الأنجليزية , ولكن أتصور أن لـ خط المترو تحديداً دور فى ذلك - وهذا لأعتبارات شخصية مرتبطة بتحديد نمط معين لكل مدينة يمكن فهم المدينة من خلاله - وهو تحديد نمط واضح للمدينة والسيطرة على تمددها العمرانى بحيث لا يتجاوز التخطيط حتى اذا أنحسرت سلطة الحكومة وفقد سيطرتها على التخطيط العمرانى , والمترو يمثل مرجع للمدينة وهذا يمثل بالنسبة لى شخصياً مدخلاً لفهم المدينة وادراك أبعادها عكس القاهرة الكبرى كنموذج لمدينة غير واضحة الملامح وتتوسع بشكل عشوائى حيث تمثل ضواحيها مدن فندقية وسكنية غير مرتبطة بمشروع تنمية صناعية وليس لديها ظهير زراعى وهى مجرد رقع مدنية كما يصفها الدكتور جمال حمدان فى كتابه جغرافية المدن .

الشعور بالأنبهار / لم أشعر بالانبهار مطلقاً من المبانى الشاهقة ولعل سبب ذلك فى رأى يتمثل فى أن سبب الانبهار فى الغرب مرتبط بسطوة الحضارة الغربية وتميز الرجل الأبيض ونفوذه الثقافى على الحضارة الانسانية , وليس لأهمية المبانى المرتفعة فى حد ذاتها بينما فى الخليج عامة أنت تدرك أن هذة المبانى تم شراء الخبرات التى قامت ببنائها ولم تكن نتيجة تطور ذاتى وخبرات متراكمة , ويعلق أغلب الأصدقاء الذين زاروا المدينة بأنها مدينة بلا روح , فى الحقيقة هى مدينة بلا شخصية وطنية واضحة وحتى هذا الاجتماع الانسانى الرائع لم يسمح له أن يشكل مزيج ثقافى مختلف , لهذا فالمدينة تحتاج الى عديد من السنوات لتطور شخصية مستقلة وهذا لا يمكن أن يحدث بدون اعتماد نموذج تنموى مختلف يعتمد على القوى الذاتية للدولة فى اطار مشروع وحدة عربية . 

ثـلاث مقالات عن دبـى .

تقديم : هذة المقالات تعرض ارهاصات الأنطباع الأول عن زيارتى الأولى لدولة الأمارات العربية المتحدة , قضيت فيها مدة شهر بين دبى والشارقة, أنقلها بعين الراصد لا الباحث المتخصص لعلها تفتح مجالاً أوسع للبحث واعادة النظر فى النظريات المطروحة بخصوص التركيبة الاجتماعية فى منطقة الخليج وقيمها ودورهـا - الموصوم بالرجعية - فى اطار مشروع وحدوى عربى وباعتبار دولة الأمارات نموذجـاً مصغراً لتلك الوحدة .
المقال الثانى / اتهامات رجعية .

كتب / وليد سامى واصل 

عرضت فى المقال السابق مدخل جيوسياسى لمحددات السياسة الأماراتية الحالية وبحث امكانية التعويل على دول الخليج فى مشروع وحدة عربية تشارك فيه مصر بدور فاعل , وكنت أنتظر بشغف تعليقات الأصدقاء للأفادة ولفتح مجال أوسع للبحث كما أشرت فى مقدمة المقال السابق , وبالفعل شرفنى كثير من الأصدقاء بالتعليق والأضافة لكن ربما أخطىء البعض فى أيجاد نقاط تماس مع الموضوع المطروح , ولهذا أردت أن أوضح أنه بشكل عام هناك اتفاق بين كل من كتبوا فى مبحث الجيوبوليتيك على تعريفه بأنه فرع من الجغرافيا يدرس الظاهرة السياسية المتغيرة فى ضوء حقائق جغرافية , فهو يدرس تطور الدول وعوامل قوتها وتوجهاتها السياسية , ويمكن الوصول الى استنتاجات عامة ترصد القوانين الأكثر شمولية فى فهم ورصد الظاهرة السياسية .
لكن بين حقائق الجيوبوليتيك وبين الدوجمائية المصرية تعارض واضح وهذا مدخل لما أود طرحه هنا , فاتهامات الأنتلجنسيا المصرية لشعوب الخليج بالبداوة والتخلف وبأنهم موطن الرجعية والأفكار المعادية للحضارة هى تعميم خاطىء وأحكام متسرعة وتعبر عن موقف عنصرى يحيلنا الى عقيدة الشعب المختار وما دونه من الأغيار من شعوب الأمم الأخرى , وهذا كلام خارج سياق الموضوعية .
أحب أولا أن أبدأ بتحديد مفهوم الرجعية حتى لا يترك الأمر للتعميمات المغلوطة , فالبعد السياسى فى المسألة يشير الى كل دولة أو شعب يتخلف عن مسار الحداثة ومشروع التنمية والتصنيع وما يستتبعه من اتجاه للاستقلال والتحرر الوطنى ويقف عائقاً أمام الحركات الثورية على المستوى القطرى والأقليمى والدولى , وأما البعد الأجتماعى فيشير الى القيم والتصورات والنظريات والعادات والممارسات اليومية لشعب ما والتى تعكس مدى تطور البنية الفوقية لنظامه الاجتماعى , والبنية الفوقية فى التعريف الماركسى هى النظريات والأفكار والقوانين التى تعكس واقع نظام اجتماعى معين القائم على اساس علاقات انتاج معينة تحدد فيها طبيعة الملكية نوعية وشكل هذا المجتمع والقيم التى يتبناها والأفكار والتصورات التى تعبر عنه .
هذة القوانين العامة يمكن من خلالها دراسة تطور مجتمع ما أو تتبع مراحل تطوره لكن مع التأكيد على أهمية العامل الذاتى الذى تمثله البنية الفوقية لأى نظام اجتماعى وتأثيره فى اطار الجيوبوليتيك وحركة الشعوب فى العالم القديم , أى أن البيئة فى هذة المعادلة هى مصدر كل التصورات والأفكار وهى التى ينعكس من خلالها النظام الأجتماعى , والمجتمعات البشرية مرت بنفس مراحل التطور تقريبا مع سمات عامة مشتركة وتمايزات خاصة بين مناطق المراكز وبين أطراف النظام الاجتماعى , لكن الفارق الزمنى بين تطور بعض الجماعات البشرية وبين الأخرى كان له أثـر كبير فى تداخل النظم والأفكار والتصورات المرتبطة ببيئات مختلفة وتتبع هذة المؤثرات المتداخلة ليس صعباً , فلنأخذ على سبيل المثال مصر التى تكونت فيها الدولة مبكراً ووصلت الى مراحل متقدمة من التعقيد وانعكس ذلك على النظام الاجتماعى نفسه , وكما يوضح الدكتور جمال حمدان فالجغرافيا المركزية الحاكمة لنهر النيل هى التى أسست لتلك الدولة الكبيرة وأعطت للجهاز الأدارى دوره الفاعل فى تنظيم حياة المصريين وادارة عملية الرى لتكون تلك مسئولية الحاكم مباشرة , وهى نفس الجغرافيا التى حققت لمصر وفرة فى الموارد جعلتها تنعزل تماما فترة طويلة من الزمن حيث لم يتطور الجيش المصرى ويتحرك خارج حدوده بشكل فاعل الا مع الدولة الحديثة التى تعقبت أثر القبائل الرعوية " الهكسوس " التى اجتاحت حدود الدولة فى فترات ضعفها , بينما لم تمارس الامبراطورية المصرية سياسة أمبريالية وأكتفت باستخدام ولاة تابعين للحكم المصرى لكن محتفظين بالادارة الذاتية لأقاليمهم , نظراً لعدم حاجة مصر الى موارد تلك الدول واستنزافها وبالتالى لم تتحول مصر الى دولة متروبول , أى لم تتحول لمركز نهب استعمارى .
لكن ما يهمنا هنا هو أنه مرحلة العزلة أثرت على الشخصية المصرية فى اطار الجغرافيا الحاكمة لوادى النيل , تطورت الشخصية المصرية وأسست لقيمها وقوانينها بمعزل عن المؤثرات الخارجية بدرجة كبيرة , خاصة لو كانت مؤثرات غير نهرية أى غير حضارية , وبالتالى أنتجت الحضارة المصرية قيم وقوانين متسامحة للغاية مع الأنسانية ومع الطبيعة , لكن مع تحرك المجموعات البشرية من وسط أسيا وتدفق المهاجرين على شمال سوريا والعراق وفلسطين والأردن وتوغل هؤلاء الى العمق المصرى حدث تغير بامتزاج القيم الواردة مع هؤلاء الغرباء والتى تطورت فى بيئة قاسية غير مستقرة , لتؤثر على جملة القيم المصرية تدريجياً حتى سقوط الحضارة المصرية وتعرض مصر للغزو من شعوب وأمم مختلفة , لم تحمل معها فقط خليطاً جينياً جديداً اندمج مع السكان بل حملت أفكار ومعتقدات وحتى التركيبات النفسية لهذة الشعوب وما عانته من خبراتها مع البيئة , أنصهر هذا المزيج كله ليكون الشخصية المصرية الحالية التى هى بكل تأكيد مزيج مركب تلعب فيه البيئة المصرية نفسها دور رئيس لكن أثر البيئات الأخرى يبدو واضحاً ,  وهذا معناه أنه حدث انقطاع حضارى كبير فى تاريخ مصر , أى أن المصريين الحاليين هم أبعد ما يكونوا عن نسخة طبق الأصل من المصريين القدماء والمسألة المطروحة هنا ليست مجادلة فى المسألة الأثنية وانما على المستوى الثقافى والحضارى فالشعب المصرى غير لغته ودينه أكثر من مره على مدار ألفين سنة ماضية , وكانت مصر موطن لهجرات عديدة لم تتوقف , حمل أصحابها معهم عاداتهم وأفكارهم التى تطورت فى بيئات مختلفة .
وحتى لا نستغرق فى عرض تاريخى لتغير قيم وتصورات الشعوب وتتبع مراحل تطورها الاجتماعى , لابد من الوقوف على معيار للقياس والمقارنة مبدئياً حتى يتحقق الغرض الرئيس من المطروح هنا , وبالتأكيد لا يمكن أن نتجاوز العصر الحالى أو نترد الى الخلف , أى الى ما قبل الحداثة , وقيم الحداثة وقوانينها هى تلك المرتبطة بحرية الأنسان والمساواة بين البشرية والدول العلمانية التى تطور من خلالها مفهوم الشعب الذى يتجاوز القومية ويؤسس لمفهوم الوطن والمواطن بالأضافة الى الدعوة لحرية المرأة وتحررها من موروثات الأقطاع خاصة فى الشرق الأوسط , وأيضا القيم التى أنتجتها الثورات العمالية الاشتراكية وحركات التحرر الوطنى وسعى البشر الى الوحدة وانهاء علاقات الاستغلال والتطلع لنظام اجتماعى - اقتصادى أرقى , وسوف أعين هذة القيم معياراً للمقارنة والبحث .
وحسب التعريف السابق , فالنظام الاجتماعى يعكس قيمه أى أن النظام الاقطاعى أو بشكل أكثر عمومية النظام الخراجى الذى ساد العالم القديم عرف قيم معينة نستطيع أن نحقق منها سمات عامة اجتمعت عليها البشرية مع تمايز بين دول مراكز هذا النظام فى الشرق الأوسط والأقصى وبين أوربا التى تمثل وقتها أطراف هذا النظام الاجتماعى , وقيم هذا النظام وقوانينه أرتبطت باستعباد الانسان لأخيه الانسان واستغلال قوة عمله لتحقيق فائض فى الموارد تستطيع الطبقة المسيطرة من خلاله الانعزال عن العمل الاجتماعى والتمتع برفاهية على حساب شقاء الطبقات المقهورة , وعرف هذا المجتمع عادات قهر المرأة والأسرة البطريركية التى تتمركز حول سلطة الأب , حق الفتح واسترقاق الشعوب الأخرى واجبارهم على دفع الجزية أو تغيير العقيدة , الزواج فى اطار قيود تتحكم فيها العائلة للحفاظ على ملكية الأرض التى قد تؤول للغرباء , الى غيره من عادات وقيم تفاوتت وتمايزت نسبيا من هنا الى هناك .  
لكن ومع بداية ظهور الأقطاع الأوربى كانت مازالت هناك جماعات بشرية تعيش فى مراحل اجتماعية سابقة على الشكل الاجتماعى للمجتمع الاقطاعى , فهناك جماعات بشرية عاشت فى اطار العشيرة والقبيلة وتمايزت بين بدو رحل فى الغالب مقاتلين , وبدو مستقرين على تخوم الحضارات يمارسوا الزراعة الى جانب أنواع أخرى من الأنشطة الاقتصادية كالتجارة .
فالقبائل الجيرمانية الغربية التى كانت الرافد الرئيس للاقطاع الأوربى , كانت تعيش على الصيد نظراً لفقر البيئة فى الدول الاسكندنافيه وكانت شعوب مقاتلة بطبعها ترفض الزراعة حتى لا تلين عزيمة المقاتلين , ويبدو نظامهم القيم بالنسبة لنا نظام منحل الى درجة بعيدة , فهم يتقاتلون للترفيه ويشربون الخمر ويعبدون الهة وثنية أى أنهم من منظورنا غير أخلاقيين بالمره , لكن من ناحية أخرى فالمرأة عندهم لديها مكانة كبيرة وهى تقدم هدية لزوجها كما يقدم لها هو هدية الزواج ولا يمكنه الزواج من أخرى حسب القانون الجيرمانى , بينما مجتمعاتنا تعانى فيها المرأة بشدة والرجل المصرى تحديداً يرفض أن تكون المرأة مساوية له ويشعر أن فى ذلك امتهان لرجولته , من ناحية أخرى على مستوى النظام السياسى فقد عرفت هذة الشعوب نظم ديمقراطية تطورت بحكم النظام شبه المشاعى الذى حكم حياة الجرمان وهو انعكاس لبيئة قاسية وفقيرة تحتاج لمجهود ودور كل فرد للحفاظ على المجموع , فقد عرف الشعب الجيرمانى ما يشبه مجلس الأمة اليوم فى مصر , وكان يسمى بالجمعية العمومية للشعب الجرمانى وكانت لها سلطات واسعة منها تعيين قادة الجيش ولم يكن للملك نفسه صلاحيات مطلقة وكان المنصب من حق الأكثر شجاعة وقدرة على القتال باعتبارهم مجتمع عسكرى , بينما عندما تحركت تلك القبائل الى غرب أوربا وأشتغلت بفلاحة الأرض حدث تغير كبير على مستوى القيم والقوانين فتحول النظام الاجتماعى الى نظام هرمى على رأسه السيد الأقطاعى وتغيرت العقيدة الى المسيحية التى تطورت فى بيئة شرق أوسطية , بينما احتفظت طبقة النبلاء بشغف الحياة العسكرية وهو ما دفعها للحروب الصليبية على الشرق فيما بعد , وبالتأكيد تراجعت مكانة المرأة فى المجتمع الجديد نظراً لتغير النظام من نظام شبه مشاعى أى تشييع فيه ملكية الموارد الى نظام قائم على الملكية الخاصة لن يسمح فيه بانتقال الملكية الى غرباء وكان هذا مدخلاً لصراعات عديدة على العروش الأوربية بين الأسر الارستقراطية . 
هذا عن نموذج البدو الرحل , أما البدو الزراعيين فهم النوع الأكثر خطورة خاصة الذين قدموا من بيئات صحراوية قاحلة كما فى الشرق الأوسط وعاشوا فى تخوم الحضارات والدول الكبرى ومارسوا الزراعة والتجارة , وذلك لأنهم جاؤوا من خلفية بيئية قاسية ثم تحولوا الى نظام اجتماعى ارتبط بعلاقات ملكية خاصة ولكن عانى من الندرة , عرف المدن ولكنها كانت مدن ترانزيت ولم تكن كالمدن العملاقة فى روما والمدائن عواصم الامبراطوريات , أو نموذج المدن الايطالية فيما بعد , فقد تطور هذا المجتمع البدوى الزراعى فى ظروف مشوهة غير مكتملة التطور, وبالتالى عرف هذا المجتمع الثأر والقتل لأجل الشرف حفاظاً على الملكية فى حدود الذرية المعروفة , وعرفوا تشريع قوانين تقهر المرأة وتعتبرها مصدر كل الشرور والمصائب بينما النوع الأخر كان أكثر تحرراً من تلك القيود حيث كانوا يميلون الى الحركة والتنقل وبالتالى ليس هناك التزام باتباع نفس منظومة القيم التى اندمج فيها البدو الزراعيين , بل ان هذة الأشكال البدائية للتجمعات البشرية ظلت محتفظة بعلاقات قرابة مشاعية لفترات ليست بعيدة فى الزمن كما قبائل الهنود الحمر فى جزر هاواى حتى القرن التاسع عشر .
ان الأشكال الأولى للتجمعات البشرية على مستوى العشائر والقبائل التى كانت فى حالة حركة مستمرة لم تتقيد بقيم نظام الأقطاع الأوربى التى حلت بعد ذلك ,لكن ما دفع أوربا الى التغيير كان الوضع الجيوسياسى للقارة ودور المدن التجارية التى بدأ تكونها كحصون متقدمة ثم تطور فيها التبادل السلعى - النقدى لتتكون تدريجيا طبقة البرجوازية التجارية التى ستحمل عبىء الترويج لأفكار عصر النهضة وتمويل الكشوف الجغرافية فيما بعد ثم التحول الى برجوازية صناعية بعد الثورة الصناعية والاطاحة بالنظام الاقطاعى وسيادة نمط الانتاج الرأسمالى فى العالم , وقد حدث هذا التطور بمعزل كبير عن الضغوط من دول المراكز فى المجتمع الخراجى التى لم يتوفر لها نفس الظروف الموضوعية للتطور , وهذا عامل يضيف تميزاً بين البدو الزراعيين فى أوربا وبين هؤلاء الذين عاشوا بالشرق الأوسط تحديداً .
الذى يتفحص التركيبة الاجتماعية فى الخليج يرى أنه هذة الجماعات البشرية وخاصة على ساحل الأمارات المهادن لم تعرف حالة الاستقرار الزراعى نتيجة لفقر التربة , بل كانوا صيادين للسمك وعملوا فى استخراج اللؤلؤ من الخليج , هذا قبل الطفرة البترولية والأنتقال للحياة فى المدن الحديثة وبالتأكيد قبل التأثير الوهابى , لكن ماذا عن الاتهامات بالرجعية ؟
لنبدأ مثلا بالنظام السياسى وبعيداً عن حالة دبى وعن قوانين الاتحاد ونظامه الأساسى المستمد من القوانين والنظم الحديثة فشكل القبيلة وطبيعة الحكم داخل كل امارة تعكس مساحة من الديمقراطية الموروثة من المجتمع المشاعي الذى عبرت عنه القبيلة وسلطة الشيخ والتى ترسخت داخل هذا النظام الاجتماعى بفعل موروثه الذى لم يقيد بعلاقات ملكية اقطاعية نظراً لعوامل جيوسياسية كما أوضحت فى المقال السابق , حيث شيخ الامارة لديه ديوان عام يستقبل فيه شكاوى المواطنين وتقدم الاعانات لكل مواطن فى حاجة ومع الطفرة البترولية يحظى المواطن الاماراتى بدعم كبير من الدولة فى التعليم المجانى وكذلك قروض وتسهيلات كبيرة لكل من له دخل شهرى أقل من 20 ألف درهم وهو مبلغ خيالى لأى مصرى يعمل هناك بالاضافة للجمعيات التعاونية لتوفير السلع بأسعار مناسبة للمواطنين , وسلطه الشيخ هى بالاساس سلطة عرفية مشروعيتها القبول العام وهو نظام لا يقل ديمقراطية عن خيارات الانتخاب فى الولايات المتحدة بين الحزب الجمهورى والحزب الديمقراطى , ومن ناحية أخرى فقد قاومت قبائل القواسم الأستعمار البريطانى الى أن أجبرت على توقيع اتفاقية صلح وقد قاومت قبائل الساحل المهادن البرتغاليين فى السابق , ومع صعود حركة القومية العربية كان للشيخ صقر بن سلطان القاسمى دور كبير فى دعم التوجه القومى وتأييد سياسات جمال عبد الناصر وواجه النفوذ البريطانى فى الخليج مما دفع بريطانيا للاطاحة به , وقد شاركت الامارات بقوة عسكرية فى حرب أكتوبر وساهم الشيخ زايد بدعم مالى لمصر لدعم المجهود الحربى . وكما أوضحت فان الوضع الجيوسياسى للامارات يجعل خياراتها صعبة فى ضوء صراع القوى الأقليمية والقوى الدولية الموجودة , فى حين تتحمل مصر العبىء الأكبر فى اعادة تمركز الاستعمار فى المنطقة لانسحابها من المواجهة بعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد مع العدو الصهيونى .
أما الجانب الأكثر أهمية هنا فيأتى على مستوى القيم فان هذة المجتمعات تتميز بأنها لا تقتل للثأر فى قضايا الشرف والخيانة الزوجية ولم تنتج تصورات معادية للمرأة , بينما الرجل المصرى وهو ابن المدينة الصناعية - التى تكونت مبكراً بالمقارنة بعمر مثيلاتها فى مدن الخليج - لا يقبل على سبيل المثال أن تتصدر زوجته الحديث فى مناقشة لا يقوم هو بدور رئيسى فيها ولا يقبل أن تتكون صداقات بين زوجته ورجال أخرين لأن مثل تلك العلاقات ينظر اليها بعين الشك والريبة دائماً, والتحقق من تلك العقد فى الشخصية المصرية بسيط , يكفى أن يتعرض كاتب هذا المقال للسؤال الشهير " هل ترضاه لأختك أو لزوجتك ؟ " , فهكذا يفكر المصريون , بينما الوضع فى دولة الامارات يختلف تماماً فالمرأة لديها حقوق ومساحة حرية أفضل بكثير من وضع المرأة المصرية وهو ليس حق تكون سيدة الدار ومدبرة أحوال الأسرة فقط , فهى هنا كما فى الحالة المصرية مجرد حارس على قيم تقمعها وهى تمارس القمع على بناتها لتجبرهم على تبنى نفس القيم , فى حين المرأة الأماراتية كانت شريك بفعل موروث نظام اجتماعى فعل دورها بمساندة الرجل فى عمليات الصيد وتحصيل الرزق , صحيح أن وضع المرأة  تغير بعد تحولهم لحياة المدن وبعد الطفرة البترولية التى أقترنت بالتأثير الوهابى - السعودى مما أجبر النساء على أرتداء العباءات السوداء وتخلوا عن ملابسهم التقليدية التى كانت تتميز بالألوان المختلفة , لكن هناك مقاومة لهذا التأثير الوهابى فيمكنك أن ترى المرأة الأماراتية تحتفى بالملابس التقليدية خلف العباءة السوداء ويظهر شعرها واضحاً بينما المرأة المصرية أسيرة ملابس مقيدة لحركتها وحريتها , وهنا فمستوى تطلعات المرأة الأماراتية - حتى فى ظل الأرتداد الذى حدث بعد تشكل المدن ثم الطفرة البترولية والمد الوهابى - هو بالتأكيد أرقى بكثير من مستوى طموح المرأة المصرية التى تتحرك فى دائرة قيم هى نفسها الحارس الأمين عليها فى غياب مشروع تنموى حقيقى لدولة بحجم مصر , وبينما المصريون يقتلون للثأر فى قضايا الشرف لا يقوم المواطنين فى الامارات بارتكاب مثل هذة الجرائم , وهناك مساحة كبيرة للتسامح . صحيح ان الخيانة الزوجية غير مقبولة لكن هذا لا يعطى الانسان الحق فى ازهاق أرواح الأخرين لمجرد ان اختياراتهم تغيرت أو لقرار خاطىء فى لحظة ما لأنسان يصيب ويخطىء .

السينما المصرية تعكس تلك القيم الرجعية, تكفى مقاطع من فيلم خيانة مشروعة الذى صور أبطاله كشخصيات متحررة أو علمانية بالمعنى الدارج , بينما أرتكبوا جرائم قتل فى حالات الخيانة الزوجية والسينما هنا تعكس صورة العقل الجمعى للمصريين , الذين أصبحوا مصدر مزايدة كبيرة على الشعوب الأخرى ومنهم شعوب الخليج نفسها , فعندما يعرف الخليجى أنك مصرى  سيعدل من سلوكه الطبيعى خوفاً من المزايدة المصرية التى يروا نموذج لها فى الافلام المصرية وفى الممارسات العادية لأبسط المصريين , ومشكلة ظاهرة التدين المصرى أنها أزمة نفسية مركبة , فالمصرى لا مانع لديه من تعاطى المخدرات وشرب الخمر ومعاشرة فتيات الليل بينما لا يمنع نفسه من المزايدة الدينية والاخلاقية على الأخرين وهنا الحضارة المصرية القديمة بريئة من هذة المسئولية فكما أشرت هناك انقطاع تاريخى وثقافى حدث ولا شك , فالمصريين القدماء كانوا يبحثون عن حلول لمشاكل الحياة , ففكروا فى البعث والخلود كحل لمشكلة الموت لكنهم لم يهتموا بتصنيف الشعوب على أساس الكفر والأيمان , اهتمت مصر بحماية حدودها لكنها لما خرجت لتصنع اول امبراطورية فى التاريخ لم تتحول الى دولة نهب استعمارى لانها ليست فى حاجة لخيرات هذة البلاد المتوفرة أصلا فى مصر , لم تكن تلك الشخصية عدائية أبداً بل بالعكس تصدت لمحاولات اجبارها على عبادة الـه واحد فيما يسمى بالثورة الدينية فى عهد اخناتون .
 وأتصور أن الهجرات من جنوب سوريا والأردن هى المسئولة عن نقل هذة التصورات المرتبطة ببدو مستقرين وليسوا رحل فى تخوم الحضارات القديمة , وأنه وراثة بعض العادات والمفردات اللغوية من الحضارية المصرية القديمة لا تعنى بأى حال استمرارها بل ان دور البيئة الحاكم الذى يعكس قيمه وتصوراته قد يتغير اذا تعرض لمؤثر خارجى أقوى من خلال وعى اخر تطور فى بيئة أخرى , وكثير من الشعوب التى غيرت دينها ولغتها وقيمها لتصبح تحت سلطة أفكار شعوب أخرى هى أكبر دليل على ذلك , هذا طبعا بالاضافة للمد الوهابى والمليارات التى أنفقتها السعودية لتحول الدين الى تجارة مربحة وهو ما عمق الازمة فى مصر التى دخلت فى حالة عزلة اختيارية , فربما كانت العزلة التاريخية لمصر القديمة مبررة  لأن مصر ظلت فترة ألف عام تتحدث الى نفسها تقريبا فى عالم واسع مظلم لم تتوفر فيه نفس الشروط الموضوعية التى سرعت تطور الحضارة المصرية لتحقق لها السبق فى الوصول الى درجة عالية من التطور , بينما كانت العزلة الاخيرة على مدار الأربعين سنة الأخيرة هى قرار باعتزال الحياة وتوقيع على مغادرة التاريخ من أبواب كامب ديفيد . ولهذا فان مصر تحتاج الى ثورة لا الى المزايدة على الشعوب الأخرى , ثورة نفسية كما يصفها الدكتور جمال حمدان ، بمعني ثورة علي نفسها أولا ، وعلي نفسيتها ثانيا ،أي تغيير جذري في العقلية والمثل وأيديولوجية الحياة قبل أي تغيير حقيقي في حياتها وكيانها ومصيرها , ثورة في الشخصية المصرية وعلي الشخصية المصرية , ذلك هو الشرط المسبق لتغيير شخصية مصر وكيان مصر ومستقبل مصر "1" .
وبالعودة الى الامارات, فتطور دبى وتحولها الى مدينة حديثة ساهم كعامل أضافى فى اتاحة الفرصة للقيم العلمانية خاصة أنها مدينة يعيش فيها عشرات الجنسيات المختلفة القادمة من ثقافات مختلفة ويستطيع العربى فيها أن يعيش بعيداً عن سلطة الأسرة الأبوية ويمكن أن تتكون الأسر الجديدة على أساس من الأختيار الحر بين الرجل والمرأة المستقلين مادياً والقادرين على اعالة أنفسهم , وهذا بالتأكيد يمثل عامل مؤثر على المواطنين الأماراتيين أنفسهم الذين تحكمهم قوانين مقيدة نوعا ما ومانعة للاختلاط بالجنسيات الأخرى, بينما لا يتعدى نسبة المواطنين 15% من نسبة السكان وهو ما يمثل عائق أمام تطور البلد ذاتياً, وهذا مجال الحديث عن المدينة وامكانات تطورها فى المقال القادم .

المقال القادم " عن المدينة واليها " .  

1- جمال حمدان , شخصية مصر , دراسة فى عبقرية المكان .

ثـلاث مقالات عن دبـى .

 
كتب / وليد سامى واصل

تقديم : هذة المقالات تعرض ارهاصات الأنطباع الأول عن زيارتى الأولى لدولة الأمارات العربية المتحدة , قضيت فيها مدة شهر بين دبى والشارقة, أنقلها بعين الراصد لا الباحث المتخصص لعلها تفتح مجالاً أوسع للبحث واعادة النظر فى النظريات المطروحة بخصوص التركيبة الاجتماعية فى منطقة الخليج وقيمها ودورهـا - الموصوم بالرجعية - فى اطار مشروع وحدوى عربى وباعتبار دولة الأمارات نموذجـاً مصغراً لتلك الوحدة .

المقال الأول / مدخل جيوسياسى " قراءة فى محددات السياسة الأماراتية " .

 تقع دولة الأمارات فى الجزء الشرقى من شبه الجزيرة العربية, يحدها شمالاً الخليج العربى " الفارسى " وامارة قطر, ومن الجنوب والغرب المملكة السعودية , بينما من الجنوب والشرق سلطنة عمان.
عرفت هذة المنطقة استيطاناً بشرياً منذ الاف السنين والأثار الموجودة عن بقايا المجتمعات البشرية القديمة التى سكنت هذة المنطقة تكشف عن ارتباطها بهجرات من الساحل الهندى بشكل واضح كما الحال فى أغلب الساحل العمانى حيث تكشف الحفريات عن أن أغلب سكان المنطقة القدامى هم أقرب للتركيبة الأثنية لسكان الهند منها الى الجزيرة العربية , وهناك اختلاف واضح فى مقاييس الجماجم بين عرب عمان من جهة وبين مقاييس الجماجم لدى سكان العربية الجنوبية الغربية وتهامة من جهة أخرى "1", يؤيد هذا الاستنتاج ويدعمه واقع جغرافى يجعل من الساحل العمانى منطقة مرور للهجرات البشرية التى كانت الهند موطناً رئيسياً للعديد منها .
الموقع الجغرافى لدولة الأمارات يضعها فى اطار محددات ثلاث لدور أقليمى , فهى اما تقوم بدور الترانزيت كمحطة تجارية وهذا كان نشاط السكان الرئيسى بالاضافة لصيد الأسماك وأستخراج اللؤلؤ من الخليج العربى " الفارسى " , أو تكون مجال حيوى لتمدد أحدى الامبراطوريات أو القوى الاقليمية وخاصة مراكز الثقل فى محيطها الأقليمى بين ايران وعمان والسعودية , أو أن تتحرك بشكل فاعل لتمارس سياسة مستقلة ولو نسبياً , وهو ما قد حدث نوعا ما بعد مشروع الوحدة والتى كانت ستشمل البحرين وقطر لتكون دولة كبيرة فى شرق الجزيرة يوازى دورها دور الامبراطورية العمانية التاريخى .
التاريخ يفسر أكثر الوضع الجيوسياسى لدولة الامارات العربية المتحدة , فـ فى العصر البرونزى  تظهر أثار مدن قديمة لعبت دور وسيط تجارى - فى موقع امارة رأس الخيمة الحالية - ونشطت تلك المدن فى التجارة بين الهند وميزوبوتاميا , أما فى عصر الحديد فقد أقام الفينيقيون محطات تجارية تظهر أثارها فى موقع امارة الفجيرة الحالية , ومع تمدد الامبراطورية الأخمينية الفارسية - التى أمتد نفوذها حتى مصر - خضعت منطقة الساحل العمانى والامارات للنفوذ الأخمينى ولم تتخلص منه الا بعد سقوط الدولة الأخمينية على يد الأسكندر المقدونى " قوة كوكبية غير اقليمية " الذى لم تكتمل مشاريعه للسيطرة على شبه الجزيرة العربية لتصبح المنطقة مجال فراغ استراتيجى فى ظل انحسار نفوذ القوة الأساسية الأقليمية المتمثلة فى ايران , وهو سيناريو سيتكرر عبر التاريخ مع صعود الامبراطورية العمانية وأنحسارها وكذلك الدولة السعودية ومراحل صعودها وانحسارها حتى قيام الدولة السعودية الثالثة فى القرن العشرين .
تبدأ منطقة القلب فى شبه الجزيرة العربية - الحجاز ونجد وحدود السعودية الحالية - فى لعب دور استراتيجى مهيمن ومؤثر على موقع الامارات والساحل العمانى مع ظهور الأسلام وتوسع الدولة فى عهد الخلفاء الراشدين , استطاعت دولة المتروبول الاسلامية سحق تمرد فى امارة الفجيرة ضد الحكم الاسلامى فى عهد الخليفة أبو بكر الصديق وهنا يظهر لنا أول صدام مع النفوذ الصاعد لمنطقة القوة الجديدة فى قلب الجزيرة وهو ما سيضعنا فى الصورة أمام الموقف الحالى من تنازع على مناطق النفوذ فى الخليج بين ايران ونفوذها التاريخى فى المنطقة وبين منطقة القوة الصاعدة فى شبه الجزيرة مع ظهور الاسلام ثم مع تأسيس المملكة السعودية فيما بعد ! "2" .
 لنفس الاعتبارات الجغرافية التى حددت دور الفينيقيين فى اقامة محطات تجارية على الساحل الاماراتى , كان عهد الخلافة الأموية فترة أزدهار للساحل الاماراتى الذى لعب دور وسيط فى حركة التجارة, بينما أحتفظت القبائل باستقلال ذاتى كبير فى عهد الدولة العباسية التى كان مركزها بغداد وكان مجال تأثيرها محدود فى شرق الجزيرة العربية .
لتبدأ المنطقة تعانى مرة أخرى مع ظهور قوة الاستعمار التجارى البرتغالي " قوة كوكبية غير اقليمية " الذين أقاموا محطاتهم التجارية الخاصة لضمان السيطرة على بحر العرب , حتى تظهر دولة اليعاربة والتى استطاعت التخلص من النفوذ البرتغالى وكان مركزها عمان وأمتد نفوذها فى الخليج العربى وسواحل شرق أفريقيا بل وفى عمق فارس نفسها .
مع بروز الدولة السعودية الأولى للوجود , كانت منطقة الامارات خاضعة للنفوذ السعودى فى مواجهة الحكم العثمانى الى أن قضى ابراهيم باشا على الدولة السعودية الأولى , بينما غرقت الدولة السعودية الثانية فى مستنقع خلافات داخلية قضت عليها الى أن استعادت نفوذها مرة أخرى مع اعلان الدولة الثالثة عام 1902 ثم اعلان تأسيس المملكة السعودية عام 1932 م بما توفر لها من نفوذ وقوة بعد اكتشاف النفط ودوره فى الانتاج الصناعى .

كانت المنطقة تعرف حتى الستينات من القرن العشرين باسم إمارات ساحل عمان أو امارات الساحل المهادن ؛ أما الإنجليز فكانوا يسمونها "ساحل القراصنة" حيث كانت الأمبراطورية البريطانية " قوة كوكبية غير اقليمية " تعتبر المنطقة جزءًا من إمبراطوريتها التجارية، وهو ما ساهم في اندلاع عدد من المعارك البحرية بين الأسطول البريطاني وبين القبائل ، وانتهت العلاقة المتوترة مع بريطانيا بالتوقيع على اتفاقية السلام الدائم عام 1853 لتحقيق السلام البحري وفض النزاعات القبلية واستقلال القبائل في إدارة شؤونها الداخلية، وقد عدلت الهدنة عام 1892 التي منحت بريطانيا شؤون الدفاع والعلاقات الخارجية، مع احترام سيادة مشايخ الإمارات المتصالحة أو إمارات الساحل المتصالح، وقد استمر العمل بهذه الاتفاقية حتى 1971.
فى نوفمبر 1971 - قبل الأتحاد بشهر واحد - تقوم أيران باحتلال الجزر الاماراتية " طنب الصغرى والكبرى وأبو موسى " فى الخليج لضمان السيطرة على الحركة الملاحية فى مضيق هرمز , ويبدأ الصراع يتصاعد مع انتصار الثورة الاسلامية فى ايران لتتحدد ملامح الصراع الاقليمى بين منطقة قلب الجزيرة بما توفر لها بعد اكتشاف البترول من نفوذ وثروة هائلة فى مواجهة النفوذ التاريخى والطبيعى للدولة الايرانية والقوة الأمبريالية الأمريكية التى ورثت دور القوى الكوكبية غير الأقليمية التاريخى بما لها من قواعد عسكرية فى الخليج العربى, وهو أصعب تناقض مـر على هذة الامارات التى لم تتجنب كثير من أثـاره السلبية الا من خلال قوة الأتحاد الذى مكنها من ممارسة سياسة استقلال نسبى يسمح فيها بهامش من المناورة السياسية .

من هنا أستطيع عرض بعض الاستنتاجات التى يمكن من خلالها فهم الخطوط العامة للسياسة الأماراتية الحالية , فمبدئياً يظهر تاريخياً ضعف التأثير القادم من العراق وسوريا ومصر على هذة المنطقة " الساحل العمانى وساحل الخليج " وأكتفت القوى الأقليمية فى هذة الدول باقامة محطات تجارية لها لكن دون القدرة على التأثير المباشر على مستقبل المنطقة وتوجهاتها وهو نفس الحال مع النفوذ العثمانى , ويبقى الدور الأهم لأيران ونفوذها التاريخى وتأثيرها الثقافى والأثنى أيضا باعتبار هذة المنطقة خلاط أعراق , سبقتها الهند فى الهجرات الأولى ثم قامت فارس بدور أكبر فى ظل الدولة العباسية , وهذا الدور نازعه تاريخيا النفوذ العمانى ثم صعود الدولة السعودية فى القرن التاسع عشر لاستعادة دور منطقة القلب فى الجزيرة العربية , بينما يظهر تاريخيا دور هذة القوى الاستعمارية الغير اقليمية بداية من التوسع المقدونى والذى قام بسحق القوة الأقليمية الفارسية وترك هذة المنطقة فى ظل حالة فراغ استراتيجى , وعلى العكس من الامبراطورية التجارية للبرتغاليين التى دخلت اشتباك مباشر مع المدن الساحلية الاماراتية ولم تكن تهتم باحداث توازن فى المنطقة أو أستخدام الصراع الاقليمى لصالحها , فقد قامت بريطانيا بدور مختلف حيث تدخلت فى المنطقة لتحقيق مصالحها فى مواجهة النفوذ الايرانى وأعادت احياء منطقة القلب فى الجزيرة العربية لتقوم بدور الوكيل الاقليمى للمصالح الاستعمارية برعاية أطراف دولية , أنتهت بالنفوذ الأمريكى فى الخليج العربى بعد تدمير الدولة العراقية ومحاولة تعميق حالة الفراغ الاستراتيجى بتدمير حزام الصد الشمالى المقابل لأوربا فى مصر والشام .

وبناء عليه يمكن فهم السياسة الاماراتية المؤيدة للسياسة السعودية فى مواجهة ايران , بينما نلاحظ تناقض ثانوى فى الملفات المتعلقة بفتح مجال للتعاون مع الأخوان واستخدامهم ضد النظام المصرى بعد 30 يونيو , أو حتى انطواء مصر داخل حدودهـا وذلك حجر زاوية فى السياسة السعودية تجاه مصر . والأمارات تدرك وضعها فى هذا الصراع , هى لا تريد أن تكون متطرفة تجاه ايران لكنها لا تستطيع التخلص من النفوذ السعودى الذى يفرض هيمنته اقتصاديا وثقافيا بين دول مجلس التعاون الخليجى , وهى لا تستطيع كذلك استدعاء مصر للخليج - وفق ما تفرضه أولويات الأمن القومى المصرى أيضا - طالما بقيت المملكة السعودية بنفوذها وممارساتها الأمبريالية التى تخدم مصالح الامبريالية الأمريكية , ثم أنها لا تتنكر لأيران تماما بل هناك اعتراف واضح بنفوذ ايران التاريخى والثقافى من خلال الحضارة الفارسية , لكن لا تستطيع أن تعلن معاداة تديين الصراع فى المنطقة تحت ما يسمى بمواجهة المد الشيعى .
من هنا  أستطيع أن أقول أن أمام السياسة المصرية مجالين للحركة نتيجتهما واحدة وهى صدام حتمى مع السعودية , فمصر أما أن تنسحب تماماً من الشرق الأوسط وتكف عن حضورات مؤتمرات القمة العربية وتكتفى بتأمين حدودها الشرقية والغربية وتتحرك باتجاه تأمين نفسها فى العمق الأفريقى وهذا اتجاه صدام مع السعودية التى تستثمر فى سدود أفريقيا على النيل للضغط على مصر وابتزازهـا كهدف مرحلى , وللقضاء على وجودها التاريخى كهدف استراتيجى . واما أن تتوغل مصر من كلا الاتجاهين لمحاصرة السعودية وتخليص رقبة الخليج من نفوذهـا وتحرير الشعب العربى من أثار مشروع الدين السياسى " الوهابية التكفيرية " وذلك بالاقتراب من ايران التى ليس من أهدافها تدمير مصر , فالخطأ الاستراتيجى التاريخى الذى حدث بعد الغزو الفارسى لمصر أدى لسقوط  فارس نفسها أمام الأسكندر الذى لم يجد حائط صد قوى يوقف تقدمه وتوغله فى المنطقة , وكانت استراتيجية جمال عبد الناصر فى اطار حركة تمدد القومية العربية بمحاصرة السعودية من الجنوب فى اليمن ومن الشرق فى ايران نفسها , وكانت هناك اتصالات بين النظام الناصرى وبين القوى الثورية المعادية لحكم الشاه , لكن تأخرت الثورة الأيرانية وكانت مصر قد خرجت من دائرة الصراع وربما من التاريخ نفسه منذ أربعين عاماً وحتى الأن . لكن يظل لدى مصر فرصة لأن تقوم بدور أقليمى أوسع فى هذا الظرف التاريخى فى اطار مشروع وحدوى عربى وبالتعاون مع دول الخليج نفسها , لكن على مصر قبل أن تقرر ما لمصلحتها أن تحسم توجهها ومحددات أمنها القومى بما يضمن ثورة ثقافية شاملة وتبنى مشروع للتحرر الوطنى والتنمية , قبل أدعاء أفضلية حضارية على مجتمعات الخليج المتهمة بالرجعية والبداوة , بينما قد تكون تلك الادعاءات نفسها اتهامات رجعية .

المقال القادم " اتهامات رجعية " .

1- لطفى عبد الوهاب يحي , العرب فى العصور القديمة " مدخل حضارى فى تاريخ العرب قبل الاسلام ", ص 44 , دار النهضة العربية للطباعة والنشر , بيروت . ص . ب 749 .
2- هناك علامات استفهام على الصعود والاختفاء المفاجىء للدور التاريخى لهذة المنطقة باعتبارها قلب لامبراطورية مترامية الاطراف بينما مواردها البشرية والمادية لا تؤهلها للقيام بهذا الدور , حيث انتقل مركز السلطة الى عواصم الحضارات القديمة ولم تستعيد تلك المنطقة نفوذها الا برعاية قوى الاستعمار الحديث مع تأسيس المملكة السعودية , وبرغم ذلك لم يتماسك هذا المشروع الا بعد اكتشاف البترول وتعهد الولايات المتحدة بحماية العرش السعودى .